詢的個(gè)案中，有一定比例是這種“冤冤相報(bào)何時(shí)了”的類型，主要特征表現(xiàn)為夫妻之間有一人曾“犯錯(cuò)”，另一方努力讓自己做到“寬宏大量”，努力讓“過去的過去”，可是雖然人過去了，心還留在原來的地方。

面 對一些我們難以面對的事情時(shí)，我們往往會(huì)采取兩種方式：否認(rèn)和逃避。很多小孩就用這個(gè)模式：如果我假裝爸爸打我屁股的疼不存在，那我就不會(huì)那么難過了。于 是他就假裝一切沒發(fā)生，讓自己按照平常的方式反應(yīng)。這個(gè)反應(yīng)每個(gè)人都有，比如我們在丟東西的時(shí)候，往往會(huì)有一個(gè)“延遲反應(yīng)期”，總覺得好像東西還沒有丟， 盡管很清楚我們找不回來了，但在情緒上，還不接受這一事實(shí)。

很多人在情感中，也有一個(gè)“延遲反應(yīng)”的表現(xiàn)，他們在事情發(fā)生的第一時(shí)間，往往沒有感覺到痛苦，這是對他們的一種“保護(hù)”。如果那時(shí)他們感受到痛苦的話，恐怕就沒有力氣“挽救”婚姻了。于是很多人利用這個(gè)時(shí)期做了一件事：原諒對方。

當(dāng) 你說要原諒對方的時(shí)候，就已經(jīng)將對方定為罪人，而你是個(gè)被傷害的人。當(dāng)彼此關(guān)系確定以后，其實(shí)你已經(jīng)給對方放了一筆債，那就意味著你沒有錯(cuò)誤 這也是保 護(hù)你的一種方式，把所有的問題歸于對方。當(dāng)我們摔倒的時(shí)候，如果奶奶打打地說，都怪地板滑，讓我們寶貝摔跤了，奶奶替你打它。于是寶貝就會(huì)覺得很開心，因 為這不是他的責(zé)任，他不必為自己的痛苦負(fù)責(zé)。連摔跤都要由無生命的地板來負(fù)責(zé)了，可見我們是多么害怕承擔(dān)痛苦的責(zé)任。

于 是道德就這樣被發(fā)明出來。我相信道德原本的功能是用于明白人和人如何相處才是最有意思的，但如果你把它當(dāng)成一種人際互動(dòng)的工具的話，那它就失去了力量。比 如，人與人之間需要坦誠相對，這不是一個(gè)必須遵守的規(guī)則，但當(dāng)你能做到內(nèi)外一致地表達(dá)時(shí)，你發(fā)現(xiàn)和人相處變得更輕松了。如果你說因?yàn)榈赖律线@樣要求，所以 你要對我坦白從寬，那就是道德專制，而非道德真正的本意。

我已經(jīng)不只一次提到道德如何破壞我們的關(guān)系。道德這東西對小孩子很管用，可是它對成人來說真的是一件很無能的力量。

當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)情感不在的時(shí)候，就會(huì)有一種恐慌感。情感的溺水者往往會(huì)抓住一切她手頭能抓住的東西，比如道德，比如控制，比如復(fù)仇，但是這些玩意的最后結(jié)局都會(huì)讓溺水者下沉到更深的地方。

在婚姻危機(jī)中，有很多看上去似乎是當(dāng)下發(fā)生的事情，但其實(shí)不過是一種舊傷復(fù)發(fā)。我們都知道扁鵲見蔡桓公的故事，也知道“病入膏肓”的意思，但我還是想再說一次這個(gè)故事。這個(gè)故事道理簡單，可仍有很多人重蹈覆轍。

話說扁鵲見了蔡桓公，告訴他有病，病在腠（còu）理（病在皮膚上），不治將恐深。桓公說：“寡人無疾?！边^了十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓公又不應(yīng)。又過了十日，扁鵲望桓公回頭就跑。蔡桓公問他怎么回事，他說，現(xiàn)在你病在骨髓，無藥可救了。居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；腹焖?。這個(gè)故事告訴我們，小病不治，是如何釀成大病的。問題是很多夫妻之間的“病”本來就不是小事，然而我們卻試圖用自以為管用的方法去治療，那就是“庸醫(yī)殺人”了。夫妻中有一人在情感上“犯錯(cuò)”，另一方因?yàn)榭謶只橐鼋怏w，在危機(jī)關(guān)頭，采取了隱忍（也就是壓抑）甚至自我麻醉（隔離）的方式，恐懼感戰(zhàn)勝了他的種種受傷的感覺。但是一旦婚姻“挽救”回來了，蹺蹺板的另一頭 受傷害的那部分就開始升起來。大家都把一切交給老天爺或者說時(shí)間來處理，會(huì)以為只要繼續(xù)壓抑，時(shí)間一長，這件事就會(huì)過去?？墒俏覀兊那楦小安　钡降资窃趺吹玫模克坪鯖]有人關(guān)心。這里有兩個(gè)原因，一個(gè)原因認(rèn)為是對方犯錯(cuò)了，自己沒有錯(cuò)，所以要對方自己痛改前非，當(dāng)然不用探討，這是男人沒有責(zé)任感，放縱自己本性，或者女人沒有廉恥心，放縱本性，等等。在這種前提下，大