著名史學(xué)家楊向奎從土地制度，及與之相聯(lián)系的賦役制度、兵車(chē)制度考證，法家經(jīng)典《管子》同于《周禮》，皆出于齊國(guó)。楊向奎在《〈周禮〉的內(nèi)容分析及其成書(shū)時(shí)代》一文中這樣寫(xiě)道：“《周禮》雖然近于雜家的作品，然而也有它的中心思想，是一部重視刑法而有儒家氣息的書(shū)，因此有人以為出于荀子學(xué)派，這雖然有待證明，它出于齊國(guó)有儒家氣息的法家是可以肯定的。”（《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》，1954年第4期）

楊向奎先生的論斷有很深的歷史背景。周初姜太公呂尚封于齊，他的治國(guó)理念不僅會(huì)影響到西周王朝，還直接影響了后來(lái)的齊相管仲以及西漢以劉邦為核心的齊法家集團(tuán)。在《史記?齊太公世家》中司馬遷曾評(píng)價(jià)呂尚說(shuō)：“天下三分，其二歸周者，太公謀計(jì)居多?！眳紊械乃枷胫饕性诤笕司庉嫷摹读w》一書(shū)中，1972年發(fā)掘的山東臨沂銀雀山西漢初年一號(hào)墓和1973年河北定州發(fā)掘的西漢中山懷王劉修墓都出土了竹簡(jiǎn)《六韜》，足見(jiàn)西漢時(shí)人們對(duì)這本書(shū)的重視程度。

齊法家的開(kāi)創(chuàng)者姜太公

學(xué)者們?cè)谡撌鰠紊兴枷霑r(shí)常常把道、法、儒等拆開(kāi)來(lái)從多角度研究，我們不防也用這樣的方法。當(dāng)然最后還是要同其他學(xué)者一樣得出結(jié)論——呂尚的思想“介于黃老之間”——實(shí)際上就是齊法家思想核心黃老之學(xué)。

《六韜》的思想內(nèi)核包括：

1.道家思想。道家是法家的哲學(xué)基礎(chǔ)，這是因?yàn)楹笫婪依^承了道家自然主義的世界觀，同時(shí)法家還將道提高到最高領(lǐng)袖所應(yīng)達(dá)到的修養(yǎng)的高度。

《六韜·文韜·大禮第四》中記錄了太公回答文王的一段話：“文王問(wèn)：君主應(yīng)該怎樣臨朝執(zhí)政呢?太公說(shuō)：君主要安詳穩(wěn)健而氣質(zhì)寧?kù)o，要柔和有節(jié)而胸有成竹，要善于與臣民協(xié)商問(wèn)題而不固執(zhí)己見(jiàn)，對(duì)人要謙虛而無(wú)私，處事要公正而不偏。文王問(wèn)：君主應(yīng)該怎樣傾聽(tīng)意見(jiàn)呢？太公說(shuō)：不要輕率接受，不要簡(jiǎn)單拒絕。輕率接受，容易喪失主見(jiàn)；反面拒絕，容易閉塞言路。君主要像高山那樣，使人仰慕效法，要像深淵那樣，使人莫測(cè)其深。英明正確，鎮(zhèn)靜公正，就是準(zhǔn)則?！保ㄔ模何耐踉?，主位如何?太曰，安徐而靜，柔節(jié)先定，善與而不爭(zhēng)，虛心平志，待物以正。文王曰，主聽(tīng)如何？太公曰，勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰止，不可極也；深淵度之，不可測(cè)也。神明之德，正靜其極。）