第十五章 顯德

古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川，猶兮，若畏四鄰，儼兮，其若客，渙兮，若冰之將釋?zhuān)刭?，其若樸，曠兮，其若谷，渾兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝不新成。

上一章談道體，這一章談體道之人。道是什么？真一之炁，中庸之德。體道之人應(yīng)具備的八種品格：豫、猶、儼、渙、敦、曠、渾、不盈。豫則謹(jǐn)，猶則慎，儼則敬，渙則溫，敦則厚，樸則誠(chéng)，曠則達(dá)，渾則和，謹(jǐn)慎、嚴(yán)敬、溫潤(rùn)、敦厚、誠(chéng)樸、曠達(dá)、渾和，這樣的人在塵中修道，不顯山露水，在塵中積德，不求名聞利養(yǎng)，所修是真道，所積是玄德。

古代修道的人樸實(shí)不做作，現(xiàn)代人穿道袍、穿袈裟、蓋宏偉的廟宇，莊嚴(yán)的外相做得很足。古代修道的人小心謹(jǐn)慎，微妙玄通，深不可識(shí)。微，道之幽深，不可識(shí)；妙，道之精粹，不可識(shí)；玄，道之難窮，不可識(shí)；通，道之廣博，無(wú)所不通，不可識(shí)。能探微、究妙、悟玄、通三界，內(nèi)外看得一清二楚，叫微妙玄通。內(nèi)觀了解內(nèi)外的一切，叫通達(dá)。對(duì)外達(dá)天下，對(duì)內(nèi)達(dá)全神之靈，使他暗里珠明，光透百骸，形神俱妙，與道合真，故無(wú)可識(shí)，故不識(shí)。

古代修道的人什么樣呢？豫兮，若冬涉川。豫，小心謹(jǐn)慎，像走在冰河上一樣，時(shí)時(shí)刻刻不離先天虛無(wú)的無(wú)為，怕漏氣走丹，怕稍微放松對(duì)無(wú)為的堅(jiān)持，陽(yáng)氣就會(huì)不生。猶兮，若畏四鄰。猶，一種動(dòng)物，性警覺(jué)。這里形容修道者不敢輕舉妄動(dòng)，怕驚動(dòng)四鄰。那澄靜本來(lái)，猶恐有外魔來(lái)攻，如有鄰舍竊取，存敬畏以防之。儼兮，其若客。儼，恭敬。像宴請(qǐng)尊貴的客人，不敢有一點(diǎn)放肆，才會(huì)靜到澄清的地步。渙兮，若冰之將釋。渙，釋然。入靜大定時(shí)，如履春冰一般，防其驚異，恐走失靈根，發(fā)生不測(cè)。魂魄被驚散了，人就麻煩了。保身之要也。此時(shí)一定要有人護(hù)持不被打擾，人命關(guān)天。敦兮，其若樸。敦，敦厚。不尚雕鑿，素其玄風(fēng)，不可玩神通，存澄靜為用，體元始之理，行元始之事，以神歸元始，以氣合元始，以身化元始，以心意混元始，皆成一炁之樸。曠兮，其若谷。曠，虛懷若谷。廣曠虛中，若太虛之體，為一大竅，任其烏兔東西，炁合自然，存靈守真，中中乃得，是我舉動(dòng)之靈，歸于空谷。渾兮，其若濁。渾，渾厚本色。渾兮若濁，本來(lái)混一，虛后天之心靈才顯，靈與炁合，復(fù)渾，又從此渾中求明，到此明處，人以為濁，惟我獨(dú)清，任以馬牛呼之，只自固真一，返其當(dāng)來(lái)，以脫尸骸，方能解脫。人像死了一樣固守，才能陽(yáng)神出竅，獲得解脫，不使鬼神專(zhuān)權(quán)，惟我自主，始見(jiàn)真神。表面上看著像死了好幾天的人，但內(nèi)在非常的清明，內(nèi)清而外若濁。有的瘋道人，扮裝成乞丐混跡于鬧市，那是為了遮凡塵俗目而已。

孰能濁以止？靜之徐清。誰(shuí)能像古代修道者，濁內(nèi)求清，清中更澄？孰能安以久？動(dòng)之徐生。誰(shuí)能像古代修道的人，安身心，久久如一，體本末終始，先后不改如初，時(shí)時(shí)除行，不去貪求。后之學(xué)者，逐一遵行，得定、靜、虛、得之妙，才算近道。

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝不新成。能像前面說(shuō)的古代修道者那樣，才能保有道。保此道，守中無(wú)盈，不盈難溢。盈是生的克星，不盈就會(huì)生生不息。敝不新成，去舊更新。去其形，去其心，去其意，小心漸進(jìn)，無(wú)妄無(wú)退。如此修道，必然成功。

心靜則清明在躬，如止水澄波，可以察天地之精微，鑒萬(wàn)物之玄妙。道微妙玄通，入定內(nèi)細(xì)細(xì)覺(jué)察，方得通達(dá)。入定，人的意識(shí)心如濁水被漸漸澄清，五根向內(nèi)，凝神一處，五根合成一大靈根。五根通，耳朵可以看字，看到一個(gè)人的照片，即便其遠(yuǎn)在美國(guó)，也可以給其診?。豢吹揭粋€(gè)名字可以知道他未來(lái)幾十年的事情。這一點(diǎn)不奇怪，人人都是道體，個(gè)個(gè)具備神仙的功能，只要虛心入道。這一靈根她帶著多少世紀(jì)的信息進(jìn)入人體，過(guò)去、未來(lái)對(duì)她沒(méi)有時(shí)空限制，只要一念就來(lái)到，一念就可以做成功。呂祖說(shuō)她是當(dāng)來(lái)，當(dāng)下那一覺(jué)，一醒既是，轉(zhuǎn)眼就非。

這一靈真性見(jiàn)到真精就扭結(jié)成一處，結(jié)成光珠，金光在體內(nèi)閃耀，光透百骸，形神俱妙，玄妙得用語(yǔ)言很難形容。在杳明中靜候元精的出現(xiàn)時(shí)，稍有不慎，元精就散掉了。靜極生動(dòng)，無(wú)中生有，保持虛心寂照，稍一放松，真陽(yáng)就不能生。因?yàn)槊蠲髡嫘默F(xiàn)前，必須絕對(duì)地安全無(wú)人打擾，防止受驚。就像待最尊貴的客人，時(shí)刻恭敬。這是在體元始之理，行元始之事，神、炁、心、身皆返回初始。一炁之樸，是說(shuō)一還沒(méi)有分成陰陽(yáng)二的本來(lái)狀態(tài)，一旦動(dòng)了分別意識(shí)，一炁就樸散開(kāi)來(lái)。保持一，如如不動(dòng)。人心如空谷，合太虛之大竅，大靈之虛體虛竅。

渾兮若濁，凡人之濁是真濁，圣人之濁，渾若濁，至濁而至清。澄而靜心，靜久而清光現(xiàn)。安于本性，養(yǎng)之久久而生之徐徐，采以為藥，煉以為丹，靜以凝神，動(dòng)以生氣，即守中，即陽(yáng)生活子時(shí)也。由此一升一降，收歸爐內(nèi)，漸采漸煉，漸煉漸凝，無(wú)非一心不二，萬(wàn)緣皆空，保守此陽(yáng)而已。有而不有，虛而愈虛，有至虛之心，無(wú)持盈之念，是以能返真一之氣，得真常之道。真陽(yáng)生起，渾身酥軟如綿，如春情蕩漾。但是火候必須及時(shí)調(diào)整，功成立刻身退，不要什么好上加好，那就火大燒焦了。男人無(wú)念自然勃起叫活子時(shí)，表示體內(nèi)一陽(yáng)初生。如果加了意念，轉(zhuǎn)化成性欲，元精離宮而出，化成凡精，就叫濁精，不可當(dāng)藥。陰陽(yáng)丹法，對(duì)鏡無(wú)心，元精清純，色空不二。一般人休要問(wèn)鼎陰陽(yáng)，那不過(guò)是性欲的發(fā)泄。只有處?kù)o用虛，心清德明，欲定性平，才能處塵而脫俗。