在他的恩人的指導之下，他開始認真地研讀圣經(jīng)的經(jīng)文。讀到耶穌復活的有關(guān)思想和拯救靈魂的教義，他的心靈受到深深的感動。起初他只是幫助牧師蘭金先生做點小事，后來臨時替補的情況越來越多，最終，教會指派他替代牧師蘭金先生承擔更為繁重、路途更遠的傳道使命——特別是在小蘭金先生響應(yīng)教會的召喚，離開此地，去得克薩斯、敖德薩之后，更是如此。很快，人們發(fā)現(xiàn)了他獨特的傳道風格：沒有那么多苦口婆心的規(guī)勸和訓誡。他運用簡單樸素的語言和通俗易懂的比喻，解釋浸禮的教義和來世的含義，說明耶穌基督復活與古代希臘、羅馬神話之間的聯(lián)系，闡釋上帝為這個世界所做出的安排究竟有什么含義，闡明在對科學與宗教有了恰當理解的情況下，這兩者實際是一致的。這不是傳統(tǒng)意義之下的傳道，對于習慣于循規(guī)蹈矩的人來說，這簡直太背離傳統(tǒng)，太超越規(guī)范了?？墒浅霈F(xiàn)了難以解釋的結(jié)果，他受到聽眾的廣泛歡迎。

“你是經(jīng)過重生的，卓思?！崩咸m金跟他說，“按理說你應(yīng)當更改一個名字?？墒亲鳛橐粋€傳道士，帕爾默·卓思已經(jīng)獲得了如此良好的名聲，除非你是傻子才會把這個名字改掉。”

卓思發(fā)現(xiàn)，就像醫(yī)生和律師一樣，宗教行業(yè)的從業(yè)者相互之間，幾乎從來也不批評別人使用的器物用具。可是最近的一件事，并非如此。有一天晚上，他在新建的教堂，社會公益者，參加儀式，此前小蘭金已經(jīng)凱旋歸來，他聆聽了小蘭金在會上對大批信徒的宣講傳道。比利·卓·蘭金公然赤裸裸地宣揚今生來世循環(huán)報應(yīng)的教義和戒律，大講特講死后升天的歸宿?？墒墙裢碇黝}是醫(yī)治病痛創(chuàng)傷。聚會前已經(jīng)通知過，使用的治療手段是最神圣的遺留圣物——比耶穌受難時當場使用的十字架殘片還要神圣，比西班牙阿維拉的圣泰瑞薩圣泰瑞薩,1515—1582，又稱圣女大德蘭，西班牙天主教修女，神秘主義者，屬于圣衣會，著有《內(nèi)心城堡》。據(jù)說，其尸體埋在濕泥中并未腐爛。的大腿骨還要神圣。這個神圣遺物——她的大腿骨——就一直保存在佛朗哥大元帥（1892—1975，西班牙長槍黨黨魁，法西斯主義獨裁者）的辦公室里，用來恐嚇教徒。比利·卓·蘭金所揮舞的實際是羊水，曾經(jīng)包圍著、保護著出生前的耶穌。這些液體曾經(jīng)被小心謹慎地保存在一個古代的陶制器皿中，據(jù)說曾經(jīng)屬于圣安（1774—1821，第一位美國出生的天主教圣徒，美國第一個天主教主修會仁愛姊妹會的創(chuàng)建人）。他保證說，使用極其微小的一滴，通過一種神的恩惠效應(yīng)，就能醫(yī)治好你的病癥。今天晚上，這種最神圣的圣水就帶到會場來了。

卓思感到震驚，不僅僅因為蘭金竟然試圖著手實施如此顯而易見的一個騙局，而且教區(qū)的每一個教民竟然也如此輕信，愿意接受。憑著他以往的生活經(jīng)驗，他親眼見證了很多意在欺騙公眾的小把戲?？墒悄侵皇菉蕵坊顒樱@是宗教。兩者根本不是一碼事。宗教信仰太重要、太神圣了，不能拿虛假的東西粉飾真理，更不要說偽造奇跡了。從此，他開始致力于譴責和批評這種在宗教神圣講壇上的虛假活動。

隨著他激情的增長，他抨擊和斥責基督教原教旨主義那些偏離正常行為的形式和舉動，例如，按照圣經(jīng)戒律條文的說法，內(nèi)心神圣與純凈就不懼怕蟒蛇的毒液，有些追求真理的爬蟲動物學家，竟然玩弄毒蛇以檢驗自己的信仰是否神圣與純潔。在一次現(xiàn)在已經(jīng)被廣泛引證的宣講傳道中，他演繹了伏爾泰的說法（筆名伏爾泰，1694—1778，原名費朗梭阿·馬利·阿魯埃，法國啟蒙思想家，倡導自由平等，批判天主教會的黑暗與腐朽）。他說，他無論如何也想象不到，居然能親眼看到這些身披宗教袈裟的人，如此容易被收買，竟然輕易地支持那些褻瀆神圣者，他們教導說，第一流的牧師就是遇到第一流傻瓜的第一流流氓壞蛋。這樣的宗教只能傷害和毒化宗教。他優(yōu)雅地運用手勢，指向空中，以示警告。

卓思堅持這樣的觀點，任何一種宗教都有一條教義的界限，超出這個范圍，就將冒犯和凌辱醫(yī)生和律師這種從事具體實踐行業(yè)人士的起碼常識。具有理性的人不會同意把這條界限劃得那么開闊，可是宗教偏偏要大范圍地非法侵入他人的領(lǐng)地，這就是宗教本身故意要去冒風險。他一再強調(diào)，蕓蕓眾生并非愚昧無知的傻瓜。老蘭金臨死之前，當他正在安排一切后事時，托人傳話，告訴卓思，他再也不想多看他一眼。