對(duì)于佛法的修行，有信解行證的過程和體系，禪宗強(qiáng)調(diào)頓悟，所以對(duì)于這四個(gè)方面是同時(shí)的，并且從整體上進(jìn)入。重要的是，在修行過程中，不僅要除掉慣常所說(shuō)的“煩惱障”，同時(shí)也要除去因修習(xí)佛法而帶來(lái)的“理障”和“所知障”。同樣，以參禪為主要修行方式的禪僧，則應(yīng)除去“禪障”，也就是后來(lái)禪門中所批評(píng)的“狂禪”、“文字禪”、“野狐禪”、“枯木禪”等等。既是開堂說(shuō)法，必然會(huì)留下軌則，這軌則一方面有利于指導(dǎo)學(xué)人進(jìn)入，但另一方面卻難免被學(xué)人執(zhí)著成障。所以北宋著名的云門宗禪師佛印了元曾回顧說(shuō)：“云門說(shuō)法如云，絕不喜人記錄其語(yǔ)，見必罵逐，曰：“汝口不用，反記我語(yǔ)，他時(shí)定販賣我去?！薄敖駥?duì)機(jī)室中（所）錄，皆香林（澄遠(yuǎn)）明教（師寬）以紙為衣，隨所聞，隨即書之。后世學(xué)人漁獵文字語(yǔ)言中，正如吹網(wǎng)求滿，非愚即狂，可嘆也。”（見《林間錄》）

所以云門大師開堂法語(yǔ)，干凈利落，直截了當(dāng)，既不同于溈仰父子，又不同于臨濟(jì)，更與曹洞父子有別，而獨(dú)顯一家風(fēng)范。再如其示眾云：

學(xué)人簇簇地商量個(gè)什么？舉一句語(yǔ)，教汝直下承擔(dān)去，早是撒尿在汝頭上了。直饒捻一毫頭，盡大地一時(shí)明得，已是剜肉作瘡。雖然如此，汝也須實(shí)到這個(gè)田地始得。若未得如此，切不可掠虛，退步向自己腳跟下推尋看。是什么道理？實(shí)無(wú)絲發(fā)與汝作解會(huì)，與汝作疑惑。況汝等各各當(dāng)人有一段事，大用現(xiàn)前，更不煩汝一毫頭氣力，便與佛祖無(wú)別。自是汝諸人，信根淺薄，惡業(yè)濃厚，突然起得許多頭角，擔(dān)缽囊千鄉(xiāng)萬(wàn)里受屈作么？且汝諸人有甚么不足處？大丈夫漢阿誰(shuí)無(wú)分？獨(dú)自承當(dāng)?shù)?，猶不著便，不可受人欺瞞，取人處分。才見老和尚開口，便好把鐵石驀口塞，便是屎上青蠅相似，斗咂將去，三個(gè)五個(gè)聚頭商量，苦屈兄弟。古人一期為汝諸人不奈何，所以垂一言半句通爾入路。知是這般事，拈放一邊，自著些子筋骨，豈不是有少許相親處?？炫c！快與！時(shí)不待人，出息不保入息，更有什么身心閑別處用？切須在意，珍重。

云門大師的這段法語(yǔ)真是痛快淋漓，卻又語(yǔ)之諄諄，與上則法語(yǔ)都是為接引初機(jī)，掃除其情見而說(shuō)。禪宗講頓悟，而頓是沒有時(shí)間，沒有內(nèi)容的。“商量”也好，“斗咂（咀嚼）將去”也好，必然落在思維的內(nèi)容和過程中，這就落入漸而非頓了。“言語(yǔ)道斷，心行處滅”原是印度禪法中的緊要之處，中國(guó)禪宗則把這句禪銘，升華為開悟見道時(shí)的根本準(zhǔn)則，并賦予其頓的色彩?！把哉Z(yǔ)道”、“心行處”就是思維流動(dòng)的軌跡，而流動(dòng)的思維必然是在思維的內(nèi)容中穿行，這些內(nèi)容，不論是凡也好，圣也好，煩惱也好，菩提也好，都非真如菩提本身。所以禪師們常以“開口即錯(cuò)，擬議即乖”來(lái)提示學(xué)人。云門大師的這一席話，乃至眾多的開示法語(yǔ)，都一直貫穿著這樣的精神。所以，若不明白禪宗的背景，若不明白祖師當(dāng)機(jī)接人時(shí)的背景，祖師的這一類開示法語(yǔ)，真的是令人“丈二和尚摸不著頭”。

在《云門廣錄》中，云門大師的法語(yǔ)分為《對(duì)機(jī)》、《室中語(yǔ)要》、《垂示代語(yǔ)》和《勘辨》四大部分，其中還包括了一些偈頌。最后還附有《游方遺錄》、《大師遺表》、《遺誡》、《行錄》和《請(qǐng)疏》。前面所引錄的兩則法語(yǔ)都是《對(duì)機(jī)》中的開示。在《對(duì)機(jī)》的實(shí)例中，更有許多精彩傳神的接人機(jī)趣。如：

時(shí)有州主何公（即寫請(qǐng)疏的何希范）禮拜，問曰：“弟子請(qǐng)益。”師曰：“目前無(wú)異草?！庇泄賳枺骸胺鸱ㄈ缢性?，是不？”師云：“清波無(wú)透路?！边M(jìn)云：“和尚從何得？”師云：“再問復(fù)何來(lái)?！边M(jìn)云：“正恁么時(shí)如何？”師云：“重疊關(guān)山路。”

這是云門大師初住靈樹院時(shí)，應(yīng)何希范之請(qǐng)為其說(shuō)法。面對(duì)韶州的官吏們，云門大師以其特有的風(fēng)格為他們作了開示。“目前無(wú)異草”，乃是對(duì)佛教“心佛眾生三無(wú)差別”的一種形象說(shuō)明，當(dāng)時(shí)《金剛經(jīng)》早已風(fēng)行天下，廣為人們熟悉，但能真正體悟的人并不多，用禪宗的話來(lái)講，就是不肯承當(dāng)。在前面所引云門大師的法語(yǔ)中就可以看到這樣的指的之語(yǔ)。這些官員當(dāng)然對(duì)佛法很熟悉，故有“佛法如水中月”之問。云門大師平生決不與人談玄論道，以自己一貫的風(fēng)格來(lái)面對(duì)各種各樣請(qǐng)益之人?！扒宀o(wú)透路”，這詩(shī)一般美的應(yīng)機(jī)答話里，包藏著什么意蘊(yùn)呢？禪宗講究問在答處，答在問處。云門大師所答，當(dāng)然不離所問?，F(xiàn)代人講“思維流”，思維是在各種內(nèi)容中穿行而成流，或者說(shuō)各種內(nèi)容在思維中穿行而成流。各樣的內(nèi)容，如同水流中不同的波，此波雖不同于彼波，但仍然是水。此時(shí)思維的內(nèi)容不同于彼時(shí)思維的內(nèi)容，終歸同為思維中的念頭。故不論思維中的凡、圣、有無(wú)、真幻，都平等地作為念頭的流動(dòng)而已，決不能超越出心地。當(dāng)然，對(duì)大師們的，特別是云門大師的接機(jī)之語(yǔ)，決不可用意識(shí)去卜度。但在理路上卻不礙其通達(dá)，不然就會(huì)把那些胡言亂語(yǔ)、盲棒瞎唱也當(dāng)作無(wú)上菩提，豈非笑話。