子張曰：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！?

“十世”就是指十代人?！耙蟆本褪恰吧獭?，“禮”是泛指典章制度、風土文物等?！皳p益”就是增減的意思。

歷來解釋有兩種指向：一種指向未來，一種指向現(xiàn)在?，F(xiàn)分述如下：

A.指向未來。

子張問孔子：“現(xiàn)在可以知道未來十世以后的情形嗎？”孔子回答說：“殷繼于夏，周繼于殷。殷、周的典章制度、風俗文物是沿襲了它們的前朝，加以增減而成的。而這些增減的部分是有資料可以查知的。察往而可以知來，周后百世的情形是可以預(yù)見的?！?

B.指向現(xiàn)在。

子張問孔子：“未來十世以后的人是否可以知道現(xiàn)在的情形？”孔子回答說：“殷繼于夏，周繼于殷。殷、周的典章制度、風俗文物是沿襲了它們的前朝，加以增減而成的。而這些增減的部分是有資料可以查知的。換言之，現(xiàn)在周的典章制度等，是沿襲殷再加損益而成。如果把這些損益的部分還原，就是殷的典章制度了。同理，由于殷、夏間的損益也是可以知道的，如果從殷還原這些損益，就可以了解夏了。只要像夏、商、周之間一般，有損益文獻的存在，就算周后一百世，也可以知道我們現(xiàn)在的情形?！?

那么，到底是哪一種正確，或者原意是怎樣的呢？筆者以為子張的問語應(yīng)取A?？鬃拥幕卮饝?yīng)取B。這是第三種指向。

為什么說子張的問語應(yīng)取A呢？因為孔子有“好古，敏以求之”的個性，好古就是喜好研究歷史，而子張是孔子學而有成的弟子之一，他對歷史必然也是有概念的。一個對歷史有了解、有概念的人，大概不會問出：“未來十世的人是否可以知道現(xiàn)在的情形？”反而可能是子張對于過去與現(xiàn)在了解很多，面對更有學問的老師，忍不住要問他：“憑老師這樣豐富的學識，不知老師是否可以預(yù)見十世以后的事？”所以說，子張的問話應(yīng)是A。

為什么說孔子的回答應(yīng)取B呢？因為事實上，世事的變化非常復雜，引起世事變化的因素何止億億萬萬。由于國家社會是一個活性的超級系統(tǒng)，到處都可以牽一發(fā)而動全身，由無窮的變化引發(fā)變化，這不是我們?nèi)酥撬茴A(yù)見的。我們最多只能看到未來模糊的趨向，但絕不可能事先看到未來的面貌。我們對于未來僅能止于趨向性的推論。（如果有人說：“以分析而論，未來定會如何如何?！惫貌徽撍膶W術(shù)地位有多高，他的言論實際上已經(jīng)跨越了“能知”界線的范圍了。這種跨越“能知”界線的臆測之言，在《論語》里有個專有名詞，那就是孔子四絕“毋意，毋必，毋固，毋我”中的“意”。）既然孔子的“毋意”乃眾所周知之事，那么孔子回答明顯是B而非A了。

合起來說，本節(jié)似應(yīng)解為：子張問孔子，是否可以知道十世以后的情形?？鬃硬⒉徽婊卮鹚脑?，只說：“如果歷史記錄都能妥善保存，百世之后是可知道現(xiàn)在的情形的。”