大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心斗。縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽也。喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹?？尚屑盒?，而不見其形，有情而無形。百骸，九竅，六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？

莊子講完南郭子綦的故事，接著便展開議論，大談世間萬相的林林總總，也是談得很妙的。我們接著往下看："大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心斗。"

這寥寥數(shù)句，就把我們的人心說得很透了。

"大知閑閑"，大智慧的人安閑自在，智慧很廣博，知識面廣，胸量也大，表現(xiàn)得與眾不同。他有一種氣定神閑的感覺，沒有多少話要說。小智慧的人呢，莊子形容為"間間"。間間是什么呢？就是聰明伶俐、無孔不入、削尖腦袋、搖頭晃腦的樣子，仿佛什么都懂。老莊道家的觀念是大智若愚、大巧若拙。他就這樣談。"大知閑閑"，也有注解為廣博的，但主要還是講氣定神閑，沒有那么多廢話。"小知間間"，小智慧的人是很精細，眼睛滴溜溜轉(zhuǎn)，師心自用，老是要找人家的破綻，老是唧唧喳喳的，總是這里錯了，那里又不對，這些都是小智的表現(xiàn)。大智的人，他管那么多干什么呢？他基本上不怎么料理這些是是非非，任這些在他心中起起落落。"大知閑閑"，他不太管事，老天爺管什么事呢？小智的人一天到晚假聰明，天天管閑事，天天去觀察找別人的漏洞。

"大言炎炎，小言詹詹"。炎炎，指氣勢凌人。真正的大言，它的氣勢就是很大的，不說話都能夠有很大的氣勢，有一種威勢在里邊，他不用說什么話別人就服了。就像云門寺的佛源老和尚，他說話也不多，無論說什么話大家都服從，他的氣勢在那里。那么小言呢？詹詹，每天都在啰啰嗦嗦，每天都是長長短短、是是非非說個沒完，這些都是小言。不管是大智還是小智，總之是有智，你還不能棄圣絕智乃至于無智，你就不是超一流高手。絕世武功是要超出智術(shù)之外的。不管你是大言還是小言，總而言之都是有言，并沒有達到無言的境界。因為有言，才會有以后的是非。

"其寐也魂交，其覺也形開"，你有智有言，那么睡覺時就會心神不定，就會睡不著。我們經(jīng)常處于"其寐也魂交"的狀態(tài)，睡覺時胡思亂想，睡著以后就開始做夢，還要同自己的魂魄打交道。不管你做什么夢，有夢也好，無夢也好，你進入另外一個境界了。"其覺也形開"，覺就是醒，睡醒以后，形體就開始不安寧了，每天忙這忙那，忙東忙西。我們講心神和合，和諧共處，但要做到可不容易。這里描繪"魂交"、"形開"的原因是什么呢？

下面這一句就給出了答案，其原因是"與接為構(gòu)，日以心斗"。什么是與呢？給予。接，就是接納。用佛教的話一下子就說明白了，一個是根，一個是塵。塵，就是與，是客觀，外部世界的色、聲、香、味、觸、法，就是給予我們的客觀存在。客觀世界給予我們這么多東西，我們用什么來接呢？就是用眼、耳、鼻、舌、身、意來接納這些信息。所以"與接為構(gòu)"，一個是主觀的存在，一個是客觀的存在。與，是客觀的給予。我們精神的食糧、信息從哪里來呢？從外部的客觀世界來。接，是誰在接呢？是我們的主觀世界在接。翻譯成佛教的話來說，就是"根塵相即"。人與人的關(guān)系不是給予就是接納，也就是取與舍。我們每天都是在人與人的關(guān)系之中取舍，于是就有榮辱、是非、利害、得失。這些就是"日以心斗"??！

這些主觀、客觀的東西在我們的腦海中來來去去，讓我們的心每天都陷在里面，勾心斗角的。說來不好聽，實際上誰不在勾心斗角呢？干這件事是否對我有利呀？別人是在說我的長話還是短話呀？諸如此類的猜測，使我們的心疲憊不堪。