于此際也，必當(dāng)注意：吾人之有知與許多高等動(dòng)物之有知，雖同始自視、聽(tīng)等感覺(jué)，但因其感官構(gòu)造機(jī)能不同，其物種生活不同，乃各異其所反映；更且由于理智、本能之異趣，而有其性質(zhì)上之基本不同。

試為比較如次：

動(dòng)物本能中之所感知好像具體的一個(gè)點(diǎn)，吾人理智中之所感知好像一個(gè)面；前者是集中的，后者則大大放寬放遠(yuǎn)去，而有廣大空間展現(xiàn)于其前；動(dòng)物本能中之所感知，情味濃烈，立即引發(fā)行動(dòng)，動(dòng)向決定，似完成其活動(dòng)即所以完成其知識(shí)；吾人理智中之所感知，一般說(shuō)來(lái)情味不無(wú)而比較平淡，動(dòng)向似有而未云決定，故不必即有行動(dòng)，而要在聯(lián)屬于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，納入自己知識(shí)系統(tǒng)中，得一明確之觀念、概念而后其知識(shí)乃云完成；本能所得可說(shuō)為實(shí)體之知識(shí)，理智所得則為空式之知識(shí)；本能之知對(duì)于生命活動(dòng)可說(shuō)為直接的、斷定的，理智之知，對(duì)于生命活動(dòng)可說(shuō)為間接的設(shè)定的；本能的對(duì)象以其特定故有限，理智之用則普泛及于一切而無(wú)限。

此中一個(gè)要點(diǎn)，即在吾人生命中便帶來(lái)靜以觀物的態(tài)度（所謂“離知于行，為知而知”）。靜觀亦即客觀，亦可云物觀。從吾人感覺(jué)、知覺(jué)開(kāi)始，即若有“物質(zhì)”觀念之形成，用以概括乎其所接觸到一切。即遇有不大適用者，亦方便假借用之于一時(shí)。此與廣大空間之展現(xiàn)有關(guān)。物體既占有空間位置，物體移動(dòng)亦借空間而得辨。物質(zhì)觀念之形成與空間觀念之形成要不可分。宇宙萬(wàn)象方在變化流轉(zhuǎn)不定，殊難加以掌握。然不求逼真而舉其大略，節(jié)取一時(shí)所現(xiàn)者固定化之，以便掌握為規(guī)劃設(shè)計(jì)之所資，實(shí)屬必要。[2] 物質(zhì)一若必為固體者，其觀念形成殆本于此。

往者柏格森倡論：理智不知有真時(shí)，恒假借空間以比擬時(shí)間；理智不知有真動(dòng)，恒假借連續(xù)微變之固定狀態(tài)以代表不容截?cái)嘀畡?dòng)流。又嘗謂“理智的知識(shí)（被約制于其對(duì)象），其內(nèi)容與形式實(shí)乃互相適應(yīng)以成；理智固?？跷镔|(zhì)，物質(zhì)亦順應(yīng)乎理智。”凡此皆至理名言，值得舉出。

現(xiàn)附其英譯文備考。

Matter and form of intellectual knowledge（restricted to its own object）are seen to be engendering each other by a reciprocal adaptation，intellectmodelling itself on corporeity and corporeity on intellect.