然任何一個(gè)計(jì)劃必經(jīng)許多心理活動(dòng)復(fù)合以成，其性質(zhì)殊不單純。論人心之基本特征，若以計(jì)劃性當(dāng)之，略亦同于以“意識(shí)”或以“理智”

當(dāng)之；其詞意似尚不如后二者之簡(jiǎn)單扼要，通俗易曉。如此等等皆非我之所取。吾意宜且從淺近處說起，而后引入深?yuàn)W，多方以指點(diǎn)之，暫不必固定在某一概念上。試為言之如次。

吾以為人心特征要在其能靜耳。何謂能靜？淺言之，此即相對(duì)于動(dòng)而說。設(shè)非人心之能靜也，兩軍對(duì)峙，立即投入戰(zhàn)斗，尚何有作戰(zhàn)計(jì)劃之可言乎？暫時(shí)保持冷靜，不立即行動(dòng)而猶豫思考如何應(yīng)付，將一切以計(jì)劃出之；此即人類理智之活動(dòng)，有異乎本能動(dòng)作之一觸即發(fā)，如在動(dòng)物生活中所習(xí)見者。此所云暫時(shí)，即謂其延宕之時(shí)，非必指片時(shí)一刻；凡蘊(yùn)蓄待發(fā)之時(shí)，即一日二日，一年二年皆暫時(shí)也。在此時(shí)中，非無活動(dòng)，不過其活動(dòng)往往不形于外，主要在心思而不在肢體。此即上文所云人們于其行動(dòng)之前，不即行動(dòng)，而就其所要解決的問題中那些對(duì)象事物，先從觀念上設(shè)為運(yùn)用措置一番或多番，以較量其機(jī)宜如何者是也。

一計(jì)劃之設(shè)訂必資于知識(shí)。以作戰(zhàn)計(jì)劃為例：其將帥之胸懷韜略則夙蓄之知識(shí)系統(tǒng)也，其在敵我間知己知彼之知，則其掌握當(dāng)下要解決的問題中那些對(duì)象事物之知識(shí)也。非靜以觀物，知識(shí)無由得成。且當(dāng)其根據(jù)知識(shí)以思索設(shè)計(jì)也，又非頭腦冷靜不可。則謂計(jì)劃性出于人心之能靜，誰曰不宜。