民族主義在東歐

在東歐，波蘭人和馬扎爾人很久以來(lái)就是政治上積極活動(dòng)的民族主義者。波蘭人期望取消被瓜分的狀況，重建波蘭人的國(guó)家。馬扎爾人則堅(jiān)持要求在哈布斯堡帝國(guó)里實(shí)現(xiàn)匈牙利王國(guó)的自治。但是在東歐，長(zhǎng)期以來(lái)，民族主義思想多半表現(xiàn)在文化而不是政治方面。若干世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，使捷克人、斯洛伐克人、羅塞尼亞人、羅馬尼亞人、塞爾維亞人、克羅地亞人、斯洛文尼亞人趨于湮沒(méi)狀態(tài)，甚至波蘭人和馬扎爾人也是如此，只是程度上稍輕一點(diǎn)。他們的上層階級(jí)分子都是說(shuō)德語(yǔ)或者法語(yǔ)，并指望維也納或者巴黎贊同他們的想法。各國(guó)本地的語(yǔ)言依然是農(nóng)民的語(yǔ)言，文化也仍是農(nóng)民的文化，都不為文明的歐洲人所知曉。在這許多民族語(yǔ)言中，看來(lái)有不少可能會(huì)逐漸消失。

但是，到19世紀(jì)初期，新的愛(ài)國(guó)志士們開(kāi)始要求保存本民族的歷史文化。他們收集民間故事和民謠；第一次以編寫(xiě)語(yǔ)法和詞典的方式來(lái)研究語(yǔ)言，并著手用本民族語(yǔ)言進(jìn)行著述。他們極力主張本民族中受過(guò)教育的階層放棄外國(guó)的方式。他們還撰寫(xiě)他們所屬的幾個(gè)民族在中世紀(jì)時(shí)期的顯赫功績(jī)的歷史。新的民族主義思潮激勵(lì)了馬扎爾人。1837年，一座匈牙利民族劇院在布達(dá)佩斯建立起來(lái)。羅馬尼亞出現(xiàn)了一位原出生在特蘭西瓦尼亞的青年農(nóng)民喬治·拉扎爾，他早在1816年便在布加勒斯特教書(shū)，用的是羅馬尼亞語(yǔ)（這使喜歡講希臘語(yǔ)的上層階級(jí)為之驚訝）。他講到，遠(yuǎn)在古羅馬圖拉真皇帝時(shí)，羅馬尼亞便具有卓越的歷史。至于希臘人，他們則幻想恢復(fù)中世紀(jì)時(shí)的希臘帝國(guó)（即西方人所知道的拜占庭帝國(guó)），在其中，說(shuō)希臘語(yǔ)或?qū)傧ＥD正教的人應(yīng)成為巴爾干各國(guó)的統(tǒng)治民族。

在東歐各國(guó)的民族主義運(yùn)動(dòng)中，影響最為深遠(yuǎn)的是斯拉夫人的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。斯拉夫人包括俄羅斯人、波蘭人、烏克蘭人、白俄羅斯人和羅塞尼亞人，捷克人和斯洛伐克人，以及由斯洛文尼亞人、克羅地亞人、塞爾維亞人和保加利亞人組成的南斯拉夫人。所有這些斯拉夫人的分支都在發(fā)展新的民族主義。1814年，塞爾維亞人武克·卡拉基奇出版了一部本族語(yǔ)言的語(yǔ)法和一部選集《塞爾維亞流行歌曲與敘事詩(shī)集》。他制訂出一套塞爾維亞語(yǔ)字母表，翻譯了《新約全書(shū)》，并且宣布拉克薩（今杜布羅夫尼克）地方語(yǔ)是所有南斯拉夫人的正式語(yǔ)言。1836年，歷史學(xué)家帕拉斯基出版了他的《波希米亞史》第一卷，企圖使捷克人對(duì)其民族的過(guò)去產(chǎn)生一種新的自豪感。這部書(shū)最初是用德文，即受過(guò)教育的捷克人一般使用的書(shū)面語(yǔ)言寫(xiě)成的。但是不久，他便改用捷克文，并且意味深長(zhǎng)地將書(shū)名改為《捷克民族史》。在波蘭人中，詩(shī)人和革命家亞當(dāng)·密茨凱維支值得一提。1823年，他由于參加秘密團(tuán)體而被俄國(guó)人逮捕。不久，他獲得沙皇政府允許轉(zhuǎn)去西歐。1840—1844年，他在法蘭西學(xué)院講授斯拉夫語(yǔ)，經(jīng)常利用課堂作為講壇，發(fā)表具有說(shuō)服力的辯詞，主張一切民族都應(yīng)得到解放，并應(yīng)推翻獨(dú)裁制度。他曾撰寫(xiě)以波蘭歷史為主題的敘事詩(shī)，并且繼續(xù)不斷地在流亡法國(guó)的波蘭革命者中間進(jìn)行活動(dòng)。

俄國(guó)人（他們?cè)徊ㄌm人和捷克人認(rèn)為是非常落后的）本身在發(fā)展鮮明的民族意識(shí)方面比較緩慢。在沙皇亞歷山大一世的統(tǒng)治下，一種西化或者歐化的傾向曾居于支配地位。可是，在亞歷山大晚年和1825年他去世以后，斯拉夫主義開(kāi)始傳播開(kāi)來(lái)。俄國(guó)人的斯拉夫文化優(yōu)越論，即俄國(guó)具有自己的生活方式（這種生活方式既不同于歐洲的生活方式，也不受歐洲生活方式所腐蝕）的思想，只是把德國(guó)民族精神的基本思想應(yīng)用到俄國(guó)方面。在俄國(guó)，這種見(jiàn)解至少是同反對(duì)彼得大帝改革的那些思想同樣陳舊。在民族運(yùn)動(dòng)高漲的19世紀(jì)，斯拉夫文化優(yōu)越論更系統(tǒng)地形成一種“學(xué)說(shuō)”，而且趨向于同泛斯拉夫主義匯合一起，后者實(shí)際上也同樣地主張斯拉夫民族是一個(gè)整體。但是，在1848年之前，泛斯拉夫主義僅僅處于萌芽狀態(tài)。

其他“主義”

在1815—1848年期間，浪漫主義、自由主義、激進(jìn)共和主義、社會(huì)主義、女權(quán)主義和民族主義，是推動(dòng)新歐洲許多政治和文化沖突的政治和文化力量。其他的“主義”則不用多費(fèi)筆墨。保守主義仍然是強(qiáng)大的一股力量。從歐洲大陸看，保守主義在政治上支持君主專(zhuān)制政體、貴族和教會(huì)等各種制度，而反對(duì)自由派所追求的立憲制和代議制政府。作為一種政治哲學(xué)，它建基于埃德蒙·伯克的思想，認(rèn)為每一個(gè)民族都必須通過(guò)逐漸適應(yīng)的辦法來(lái)改變自己的制度；并且認(rèn)為，任何民族如果在過(guò)去沒(méi)有作充分的準(zhǔn)備，就不能在當(dāng)前突然地實(shí)現(xiàn)任何的自由。由于這樣，這種學(xué)說(shuō)對(duì)于那些過(guò)去遭受過(guò)許多災(zāi)難的人們就缺乏吸引力。然而它卻獲得那些一直試圖捍衛(wèi)多年形成的社會(huì)和政治傳統(tǒng)的人們的支持。保守主義由于強(qiáng)調(diào)民族特征的穩(wěn)固性與連續(xù)性，有時(shí)就演變成為民族主義?？墒?，在這個(gè)時(shí)期，民族主義者往往更多的是自由主義者或共和主義者。“君主主義”是保守的甚至反動(dòng)的。上一個(gè)世紀(jì)的開(kāi)明專(zhuān)制已經(jīng)一去不復(fù)返，當(dāng)時(shí)，國(guó)王們?cè)?jīng)大膽地激怒他們的貴族，并且蔑視教會(huì)。在法國(guó)大革命的風(fēng)雷以后，貴族和君主亂成一團(tuán)，他們的新格言是保持“王位和圣壇”。

比上述的種種“主義”影響更為深遠(yuǎn)，而同時(shí)又為各種團(tuán)體的人們以不同的方式所共同感受到的，是深切的人道主義思潮。它是對(duì)殘酷對(duì)待其他人的高度關(guān)注。這時(shí)候，啟蒙時(shí)代的思想并沒(méi)有遭到否定?？嘈瘫蝗∠?，甚至保守的君主政府也不想去恢復(fù)它。監(jiān)獄、醫(yī)院、精神病院和孤兒院的狀況得到了改善。人們已決心去改變那些乞兒、掃煙囪工人、礦山女工以及美洲受奴役人們的悲慘的社會(huì)地位。俄國(guó)的農(nóng)奴主和美國(guó)的奴隸主開(kāi)始在道義上流露出疑慮的心理狀態(tài)。把人的地位降低，把他們當(dāng)作牲畜驅(qū)使，折磨他們，不正當(dāng)?shù)叵拗扑麄兊幕顒?dòng)，把他們作為抵押品，拆散他們的家庭，以及處罰他們的親屬等，如今已被歐洲人看做是與真正的文明格格不入的?；浇剃P(guān)于人身不可侵犯的觀(guān)念，如今又以世俗的方式重新提了出來(lái)，并著手去解除人類(lèi)的苦難。