林黛玉還有那常人不可企及的靈心慧性。脂硯有條評語可謂定評：“寶卿博學宏覽，勝諸才人；顰兒卻聰慧靈智，非學力所致。”的確，這種聰慧靈智，在經驗世界是學不到的，只能等著老天給你。用康德、黑格爾的話說，就是這種聰明乃是理性而非知性?？档?、黑格爾認為，除了理性感性以后，還有個知性，這個知性就是一種記憶與模仿過程。知性是時下比較流行的詞匯，一個人有知識就可以叫知性了。但細考知性的本來意義，說薛寶釵知性則可，說林黛玉知性就不可了。那么就必須強調一下，黛玉的這種靈心慧性不是老師教出來的，也不是讀書讀來的，是理念賦予的，用一個流行的詞語說，就是這樣的靈心慧性要是“創(chuàng)新”的。在她以前的人可以與她同等聰明，但如果對同一件事的做法、評論就不能一樣的了。

我們來看第八回，黛玉去看寶釵，發(fā)現(xiàn)寶玉也在那里。林黛玉說：“我來的不巧了，早知他來，我就不來了?！睂氣O道：“我更不解這意?！摈煊裥Φ溃骸耙獊硪蝗憾紒?，要不來一個也不來，今兒他來了，明兒我再來，如此間錯開了來著，豈不天天有人來了？也不至于太冷落，也不至于太熱鬧了。姐姐如何反不解這意思？”

這段話早被人一引再引，大略認為前者是醋意發(fā)作，率性而為，后者文過飾非，足見林黛玉之聰明。僅僅這樣，我認為還不見這段文字之妙。這里，林黛玉如果要諷刺，其實還可以繼續(xù)發(fā)揮的，釵玉二人剛剛鑒賞完金玉二物，坐得那么近，不怕黛玉找不到口實。為什么黛玉不發(fā)揮了呢？因為黛玉其實并非刻薄之人。她的這個玩笑開得多有形而上的意味！“早知他來，我就不來了?！边@話可以是對寶釵說的，說得是今天的事；這話也是對寶玉說的，說今生的事。不是嗎？我是下來還淚的，寶釵下來做什么？既你我為知己，則又何必有金玉之論哉；既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來一寶釵哉！林黛玉當然不知自己的前世，然而她憑著感覺又隱隱感覺到自己的的前世今生。讓人讀后不免有股“既生瑜何生亮”的長長的嘆息。黛玉“以蘭為心，以玉為骨，以蓮為舌，以冰為神”，“絕倒天下之裙釵矣”，發(fā)的感嘆是前人已經有的，而能在這世人想都不敢想的這個環(huán)境中發(fā)這一番感嘆，就是地地道道的創(chuàng)新了。

黛玉對寶玉諷刺的靈心慧性也同樣可以看到是理念的。第四十四回，寶玉私祭金釧回來，眾人看演《荊釵記》，寶玉和姐妹一處坐著。林黛玉因看到《男祭》這一出上，便和寶釵說道：“這王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罷了，必定跑到江邊子上來做什么！俗語說‘睹物思人’，天下的水總歸一源，不拘那里的水舀一碗看著哭去，也就盡情了。”第三十九回，村姥姥信口開河，林黛玉借詩社的事諷刺寶玉道：“咱們雪下吟詩？依我說，還不如弄一捆柴火，雪下抽柴，還更有趣兒呢?！闭f著，寶釵等都笑了。寶玉瞅了她一眼，也不答話。這是林黛玉式的諷諫，比之周忌之諷如何？這種暗藏機鋒的諷諫正是林黛玉式的“停機德”也。這種諷諫不僅不同于寶釵，也不同于前人，針對特殊的寶玉，黛玉自然有特殊的辦法，可惜粗心的讀者往往粗粗帶過。