有趣的是，近日文壇一片“天人對(duì)立”的聲音。凡是神話中規(guī)律化的、規(guī)范化的、強(qiáng)勢(shì)的一方都代表壓迫的一方，凡是弱勢(shì)的、縱欲的就是英雄。《西游記》中，孫悟空大鬧天宮煉丹爐式的上下求索被解讀成階級(jí)斗爭(zhēng)式的好斗，而取經(jīng)路上的降妖伏魔的大義凜然不覺(jué)煙消云散，隨之而來(lái)的卻是鷹犬式的擒擒縱縱的無(wú)聊，那些妖怪卻得到極大同情；太上老君、玉皇大帝、西方如來(lái)統(tǒng)統(tǒng)成了無(wú)事找事、拿大欺小、作威作福的妖怪，豬八戒豬一樣的偷懶好色卻成了光輝人性的代表。《封神演義》中，商紂妲己也搖身一變，成了人性的代表，而女媧則又是沒(méi)事找事處處只是體現(xiàn)自己權(quán)威的乖戾的妖怪。這些“天”的代表們都吃飽撐的， 一門心思就想與人作對(duì)，要破壞人的“青春詩(shī)意”。這其實(shí)不是中國(guó)古代所謂的“天”，是卡夫卡筆下的“上帝”，是古希臘的“宙斯”！這剛好反映了現(xiàn)代化的人生焦慮，動(dòng)輒把自己塑造成反抗壓迫的英雄，在這種真正的虛無(wú)中滿足自己的人生價(jià)值。這種對(duì)文學(xué)作品做這樣簡(jiǎn)單化的階級(jí)斗爭(zhēng)式的社會(huì)圖解，不僅不能帶來(lái)一點(diǎn)審美的受用，勢(shì)必造成對(duì)其深層精神密碼的誤譯，對(duì)身心一點(diǎn)意義都沒(méi)有。

更有趣的是，這些評(píng)論家們總是把自己的“天人對(duì)立”思想標(biāo)榜成“天人合一”！比如前面所提到的誤解警幻的文學(xué)評(píng)論家中，就有人大談特談寶黛初會(huì)的“天人合一”。寶黛初會(huì)自然有那么一點(diǎn)命中注定的巧合，要是說(shuō)什么“天人合一”，還真是讓人丈二和尚摸不到頭腦。

其實(shí)，警幻的存在是“道法自然”的自覺(jué)，是寫感情又不涉于濫情不涉于淫佚的有力保證，也是寫道德寫規(guī)律不流于腐的內(nèi)在原因。