我們?nèi)绾翁幚怼白晕摇?？我們?nèi)绾卧趧e人面前表現(xiàn)自己？持互動(dòng)觀的社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼（Erving Goffman）認(rèn)為?我們?nèi)粘Ｉ畹脑S多活動(dòng)，都試圖傳遞給他人我們是誰(shuí)的印象。

初期，為了表現(xiàn)良好，滿(mǎn)足某些人的期望，個(gè)人會(huì)傾向于注重自我的表現(xiàn)。戈夫曼（Goffman 1959）指稱(chēng)這個(gè)自我表現(xiàn)的改變?yōu)橛∠蠊芾恚╥mpression management）。在檢視每天的社會(huì)互動(dòng)中，戈夫曼指出許多有關(guān)戲劇的明顯例子，因此，他的觀點(diǎn)被稱(chēng)為擬劇法（dramaturgical approach）。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，人們?nèi)缤瑒≈醒輪T在演戲一樣。例如，一個(gè)店員在老板的監(jiān)視下，可能會(huì)表現(xiàn)出比實(shí)際情形忙碌的樣子；在單身酒吧里，一個(gè)顧客可能會(huì)表現(xiàn)出他正在等人。

戈夫曼的主張承襲了庫(kù)利與米德的理論，認(rèn)為個(gè)性是通過(guò)社會(huì)化及我們?nèi)绾卧谒嗣媲氨憩F(xiàn)自己而形成的。庫(kù)利強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展的過(guò)程；米德強(qiáng)調(diào)自我如何在與他人接觸的學(xué)習(xí)中發(fā)展；戈夫曼則強(qiáng)調(diào)我們有意識(shí)地為他人塑造自我形象的方法。

對(duì)自我的心理學(xué)研究

心理學(xué)家對(duì)于庫(kù)利、米德及其他社會(huì)學(xué)家對(duì)自我的發(fā)展有著共同的興趣。在心理學(xué)的早期著作中，例如西格蒙德?弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939）便強(qiáng)調(diào)與生俱來(lái)的驅(qū)動(dòng)力（對(duì)于性滿(mǎn)足的驅(qū)動(dòng)力）引導(dǎo)著人類(lèi)行為的角色。近年來(lái)，心理學(xué)家如讓?皮亞杰（Jean Piaget，1896—1980）強(qiáng)調(diào)人類(lèi)進(jìn)程中自我發(fā)展的階段。

如同庫(kù)利與米德，弗洛伊德相信，自我是社會(huì)的產(chǎn)物，一個(gè)人的個(gè)性總是受到其他人的影響（尤其是自己的父母）。但是，與庫(kù)利和米德不同的是，他認(rèn)為，自我的組成部分中總有相互沖突的地方。根據(jù)弗洛伊德的說(shuō)法，我們自然的沖動(dòng)本能與社會(huì)約束是相沖突的。一部分的自我追求無(wú)限制的享樂(lè)，而另一部分的自我追求理性的行為。通過(guò)與他人的互動(dòng)，我們了解到社會(huì)對(duì)我們的期望，并且選擇適合自己文化的行為。（當(dāng)然，弗洛伊德也認(rèn)為，有時(shí)候我們會(huì)扭曲事實(shí)并做出非理性的行為。）

研究新生兒的瑞士?jī)和睦韺W(xué)家皮亞杰評(píng)估了社會(huì)互動(dòng)對(duì)于自我發(fā)展的重要性。皮亞杰發(fā)現(xiàn)，新生兒沒(méi)有鏡中自我的意識(shí)；但具有諷刺意味的是，他們十分地自我，要求所有的焦點(diǎn)都集中在自己身上。新生兒還未學(xué)習(xí)到他們是社會(huì)的一分子。對(duì)于這些嬰兒而言，“你”與“我”的區(qū)別沒(méi)有任何意義。他們只知道“我”這個(gè)定義。但是，當(dāng)他們長(zhǎng)大后，會(huì)漸漸通過(guò)社會(huì)關(guān)系而社會(huì)化，即使是在以他們?yōu)橹行牡氖澜缋铩?/p>

在皮亞杰（Piaget 1954）著名的發(fā)展的認(rèn)知理論（cognitive theory of development）中，他主張兒童思想發(fā)展的四個(gè)階段。第一階段稱(chēng)為感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段，在這個(gè)階段中，兒童使用感覺(jué)來(lái)發(fā)覺(jué)事物。例如，通過(guò)觸摸，他們發(fā)現(xiàn)他們的手其實(shí)是身體的一部分。第二階段為前運(yùn)算階段，在這一時(shí)期，兒童開(kāi)始運(yùn)用文字和符號(hào)來(lái)區(qū)分事物和思想。第三階段稱(chēng)為具體運(yùn)算階段，此階段的里程碑是孩子開(kāi)始追求更多的邏輯性思考。他們學(xué)習(xí)到即使一堆土被塑造成蛇的形狀，它還是一堆土。最后，在第四階段的形式運(yùn)算階段，青少年能夠應(yīng)付復(fù)雜的抽象思考，并能用邏輯性的態(tài)度處理思想與價(jià)值觀。

皮亞杰認(rèn)為，當(dāng)孩子形成抽象思維思考的能力時(shí)，道德發(fā)展會(huì)變成社會(huì)化重要的一部分。當(dāng)兒童學(xué)習(xí)到一種游戲規(guī)則時(shí)，例如跳棋或撲克牌，他們也會(huì)學(xué)習(xí)到如何遵守社會(huì)規(guī)范，8歲以下的兒童表現(xiàn)出較基本的道德標(biāo)準(zhǔn)：規(guī)范就是規(guī)范，并無(wú)“可斟酌的情形”的觀念。然而，他們長(zhǎng)大后，會(huì)有更大的自主性，并且會(huì)經(jīng)歷許多有關(guān)道德方面的矛盾。

根據(jù)皮亞杰的論述，社會(huì)互動(dòng)性是發(fā)展的重要關(guān)鍵。當(dāng)兒童長(zhǎng)大時(shí)，會(huì)更加注意別人是怎么想的，并且好奇他人為何會(huì)有特別的行為。為了發(fā)展鮮明的個(gè)性，我們每個(gè)人都需要與他人交流。正如我們前面所看到的，伊莎貝爾被剝奪了正常的社會(huì)交往機(jī)會(huì)，從而造成了嚴(yán)重的后果。（Kitchener 1991）

我們看到，許多思想家都認(rèn)為，社會(huì)互動(dòng)是發(fā)展個(gè)人自我意識(shí)的?鍵因素。就整體而言，這個(gè)論述為真，但我們?nèi)绻茉嗟睦碚撆c研究，此論述將更臻完善。