2 "不感恩事件"凸顯中國人的道德實踐困惑

這里所說的道德實踐困惑是指作為主流意識形態(tài)的道德觀，在應(yīng)用于實踐中時，因其與現(xiàn)實生活的沖突或矛盾而引起公眾懷疑或反思的情況。根據(jù)"不感恩事件"引發(fā)的道德爭議，我們可以清晰地感覺到在當(dāng)代中國人的社會生活實踐中存在著一系列的道德困惑。以下將其概括為九個方面。

國人道德實踐困惑之一：劉吉桂收費救人是否為道德行為？

不感恩事件雖然是由感恩話語引起的，但其爭論的核心卻是收費救人是否為道德行為的問題。在這個問題上，以媒體人為代表的官方人士持否定態(tài)度，即他們認(rèn)為收費救人是不符合他們秉持的無私利人的道德觀的。否則，當(dāng)?shù)毓賳T就不會以承諾補貼為條件叫劉吉桂停止收費；媒體人也不會在報道中隱去前期收費和政府承諾補貼的事實。而以被救乘客為代表的大多數(shù)民眾則持相反的觀點，即認(rèn)為"即使收錢，劉吉桂一樣是好人，是英雄"，"是道德模范"。這種明顯的道德觀沖突及其引起的尷尬后果，必然引起官方人士的反思和民眾對主流道德觀的質(zhì)疑。這就是不感恩事件所突顯的最主要的道德困惑。

值得注意的是，我們可以設(shè)想，在當(dāng)?shù)毓賳T知道劉吉桂收費救人的事實時，他們內(nèi)心應(yīng)該已經(jīng)認(rèn)定劉吉桂的行為具有道德模范的典型意義，否則他們就不會去劉吉桂家訪問，也不會把劉吉桂確定為樹典型的對象；只不過他們認(rèn)為，劉吉桂的收費行為不符合官方倡導(dǎo)的無私利人即"毫不利己，專門利人"的道德標(biāo)準(zhǔn)罷了。作為公務(wù)員，他們只有履行官方意志的責(zé)任，而不敢越雷池一步。如果這一設(shè)想是正確的，那么官方道德觀的秉持者們也早已有道德困惑了。

國人道德實踐困惑之二：樹立農(nóng)民道德模范為何必須說謊？

從不感恩事件的發(fā)展過程中我們看到，當(dāng)事人三方都在為樹立一位"毫不利己，專門利人"的農(nóng)民道德典型而不約而同地說謊--把收費救人說成免費救人：媒體人是為了對民眾進(jìn)行道德教育而理直氣壯地說謊；被救乘客是為了感激劉吉桂的救助之恩而好心地說謊；劉吉桂是為了笑納被救乘客的好意和政府官員的關(guān)懷而無奈地說謊。我們知道，當(dāng)代市場經(jīng)濟中的主要道德信條之一就是誠信，其中新聞道德的首要標(biāo)準(zhǔn)是真實。而在這里，人們卻為了宣傳一位農(nóng)民道德模范，并以此對民眾進(jìn)行道德教育而共同說謊。這聽起來有些滑稽可笑，但更多的應(yīng)是困惑與反思：這種說謊現(xiàn)象是偶然的，還是必然的？是宣傳工作的一時失誤，還是宣傳的道德觀本身存在缺陷？是只在樹立貧困農(nóng)民為道德模范時才需要說謊，還是樹立所有道德模范都需要說謊？

國人道德實踐困惑之三：被救乘客及其支持者何以會持有與媒體道德觀完全相反的道德觀？

當(dāng)被救乘客說"即使收錢，劉吉桂一樣是好人，是英雄"時，他們的意思是說，劉吉桂收費救人雖然在經(jīng)濟上是"自利"的，但他的救人行為本身在道德上是"利人"的?？梢娝麄兯鶊猿值牡赖聵?biāo)準(zhǔn)是"經(jīng)濟自利者"可以是道德上的"好人"。從網(wǎng)上可以看到許多網(wǎng)友都持有類似的看法。而這一為眾多民眾認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)同官方堅持的"毫不利己，專門利人"的道德標(biāo)準(zhǔn)顯然是不同的。

值得深入思考的問題是，普通民眾何以會具有這種明確的道德觀？我們從建國以來，在學(xué)校教育和輿論宣傳中，一直重視道德理想教育，并把"毫不利己，專門利人"精神作為道德教育的核心內(nèi)容。我們樹立的用來對廣大人民群眾進(jìn)行道德教育的英模典型人物，無一不是具有"毫不利己，專門利人"的道德精神的人。那么，在評價劉吉桂收費救人的行為時，他們?yōu)槭裁床粓猿炙麄円恢北唤逃咭蟮牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，反而去支持一種相反的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？