第三講 隱逸的道家

順其自然的老子

墨家是儒家的第一個(gè)反對(duì)派，道家是儒家的第二個(gè)反對(duì)派。道家這一派來源于隱士。從上古以來，中國(guó)就有隱士，相傳堯帝時(shí)就有隱士許由、巢父等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，天下混亂，很多讀書人厭棄了塵世間的爾虞我詐，爭(zhēng)權(quán)奪利，混亂無序，于是遁跡山林，逃到塵世以外去做隱士。越是亂世的時(shí)候，隱士就越多。有的隱士隱居在山林里，不為人所知。但是隱士中也有一些人為自己的隱逸生活尋找理論基礎(chǔ)。他們積極探索，進(jìn)行理論方面的構(gòu)建，于是就逐漸形成了道家的思想。 

我們常常說道家和儒家是相對(duì)立的，實(shí)際上道家和儒家的成員都是周朝沒落貴族中的讀書人，來自于同一個(gè)階層，都厭惡春秋時(shí)期的混亂無序，想恢復(fù)昔日周朝的和諧，只是兩家有不同的主張罷了。儒家選擇的道路是要做現(xiàn)實(shí)的努力，用教化的方式去凈化人心，改良社會(huì)，使無序變?yōu)橛行?。道家則是用冷眼旁觀的方式批判社會(huì)，并探討怎樣在混亂殘酷的社會(huì)中自我保全。

道家學(xué)派的發(fā)展有三個(gè)階段，每個(gè)階段都有不同的代表人物道家學(xué)派發(fā)展的三個(gè)階段的相關(guān)論述，是根據(jù)馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史新編》中的觀點(diǎn)而展開的。。在道家學(xué)派形成的最初階段，出現(xiàn)了一個(gè)重要人物，叫楊朱，被稱為楊子。這個(gè)人是真正意義上的隱士，他是完全不著書立說的，因?yàn)樗暮诵闹鲝埦褪潜Ｈ约海簿褪抢?。?duì)于一個(gè)利己的人來說，著書立說是給別人看的，只會(huì)消耗自己的精力，是對(duì)別人有利，對(duì)自己無益，所以楊子沒有著作。我們只能在先秦其他諸子的書中找到一些楊子的影子，諸如《莊子》、《孟子》、《呂氏春秋》等。在《列子》中有《楊朱篇》，但是后世很多學(xué)者都認(rèn)為《列子》這部書是偽書，那么這一篇關(guān)于楊子的記載也就不好講它的可信程度了。

第三講隱逸的道家李里講國(guó)學(xué)——大眾子學(xué)根據(jù)先秦時(shí)期一些典籍的記載，我們可以了解到楊子的一些思想。歸納起來主要就是“拔一毛而利天下，吾不為也”，意思就是說拔一根汗毛對(duì)天下人有利這樣的事情我都不做。如果有一群人被強(qiáng)盜圍困起來了，強(qiáng)盜說：“楊朱，你只要拔一根汗毛，我就把這些人給放了?！睏钪煊X得拔一根汗毛好痛，即便能救一群人，他也不拔。這就是楊子的思想。楊子認(rèn)為人人都能夠利己，人人都保存自己，不要去管他人，也不要去利他人，那么天下就安寧了，根本不需要什么制度，什么政府。這就是道家在原始階段的主張：絕對(duì)的利己主義。楊子的這種主張其實(shí)也是隱士思想的體現(xiàn)，叫做全身避害。保全自己的身體避免遭到傷害，這也是道家一貫的主張。

道家發(fā)展到第二個(gè)階段，代表人物是老子。在這個(gè)階段，道家的思想得到了升華，絕對(duì)利己的思想已逐漸消失。老子是春秋末期周朝的史官，滿腹經(jīng)綸。當(dāng)時(shí)史官兼管藏書，孔子曾經(jīng)訪周，想讀王室藏書，就拜謁老子并問禮于老子?？鬃右娏死献右院蠓浅Ｕ鸷常钌畹貎A服于老子的智慧與境界。后來，孔子對(duì)弟子們說：“鳥，吾知其能飛也；獸，吾知其能走也。今日見老子，其猶龍乎？”意思是說，鳥兒我知道它能夠飛翔，野獸我知道它能夠奔跑，而老子就像天空中的龍一樣，是神龍見首不見尾。老子姓李名耳，字伯陽，號(hào)老聃。聃是耳郭的意思，相傳老子生下來就沒有耳郭，所以在號(hào)中將它補(bǔ)上。

老子以史官的深邃，看透了歷史的興衰治亂，拋棄塵世，騎青牛出函谷關(guān)。函谷關(guān)就在今天陜西一帶。當(dāng)時(shí)有個(gè)守關(guān)的人，叫尹喜，是一個(gè)天象學(xué)家。他夜觀天象，發(fā)現(xiàn)一股紫氣自東而來，就知道一定有圣人要來，于是就一直在函谷關(guān)門口等候。果然有一天，他看見一個(gè)仙風(fēng)道骨的老者，騎著一頭青牛來了，這個(gè)人就是老子。他斷定這個(gè)人就是他夜觀天象獲知的需要迎接的圣人，就畢恭畢敬地把老子迎到了陜西周至，給老子修了個(gè)茅屋叫做樓觀，請(qǐng)老子在這個(gè)地方講經(jīng)。相傳老子在這里講了五千言，就是《老子》這部書。講完之后，老子在一天夜里化成一股青氣，飄然升天了。所以老子這個(gè)人是頗有些神秘色彩的。到底這個(gè)人是怎么回事，現(xiàn)在也沒有定論。司馬遷在《史記》中對(duì)老子也寫得不是很肯定，據(jù)他說春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至少有三個(gè)叫老子的人，他也不敢斷定到底哪一個(gè)是寫《老子》的老子。

《老子》共八十一章，五千余字，可以代表道家第二階段的主要思想。后來道教成立，道教成員就把《老子》尊為《道德經(jīng)》?！独献印愤@部書從宇宙的高度總結(jié)了全身避害之道。老子認(rèn)為全身避害的核心是順應(yīng)自然的規(guī)律，自然規(guī)律就是宇宙之道，老子把宇宙之道簡(jiǎn)稱為道。道是老子學(xué)說中最重要的概念，道家之名也由此而來?！独献印芬婚_篇就說“道可道，非常道”，道是可以說的，但不是我們通常所說的道。通常所說的道其實(shí)就是儒家講的道，儒家講的道主要指的是人道，老子所講的道主要指的是天道，也就是自然之道，宇宙之道。人要順應(yīng)宇宙之道，首先就要明白宇宙之道的內(nèi)涵，所以《老子》中很多章節(jié)都在闡述什么是道。

老子認(rèn)為道就是宇宙的能量和規(guī)律。老子講宇宙之間有一種無形的力量，這種力量推動(dòng)整個(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)變化。老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！币馑际钦f有一個(gè)渾然一體的東西，在天地形成以前就存在。聽不見它的聲音也看不見它的形體，它獨(dú)立長(zhǎng)存永不衰竭，循環(huán)運(yùn)行而生生不息，可以為天地萬物的根源。我不知道它的名字，勉強(qiáng)稱它為道。老子還說：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉，而不為主，可名為大?！币馑际钦f大道廣泛流行，無所不到。萬物依賴它生存而不推辭，有所成就而不自以為有功。養(yǎng)育萬物而不自以為主，可以稱它為??；萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為大。老子認(rèn)為作為宇宙能量的道是看不見摸不著的，但它又確實(shí)存在，恍兮惚兮，綿綿若存，在天地之間亙古永恒地存在，鼓動(dòng)著萬物的生命。后來道教形成以后，就吸取了老子對(duì)于道的這種認(rèn)識(shí)。道教的修煉，就是講要吸取宇宙的能量，轉(zhuǎn)化成人自身的能量，以達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的。