第一講 雍容的儒家

仁愛的孔子

儒家是諸子百家中最重要，對中華民族精神和中華文化影響最為深遠(yuǎn)的一家。要了解什么叫儒家，就要先看看什么叫儒。“儒”字由一個“人”字旁加一個“需”字構(gòu)成，適應(yīng)需要而產(chǎn)生的人就是儒。需要什么人？需要來傳授古代經(jīng)典、傳承文化的人，需要在舉行婚禮、喪禮時司禮的人。著名哲學(xué)家馮友蘭先生說：儒家就是以相禮教書為職業(yè)的人。其專長就是演禮樂、教詩書。正因為儒家是從掌握了大量古代文化的學(xué)者演變而來的，故而儒家跟諸子百家最大的不同就是儒家既是思想家，又是淵博的學(xué)者，不僅能夠縱向地了解古今的學(xué)問，還能夠橫向地了解各家各派的思想。真正創(chuàng)立儒家學(xué)派的人是孔子，我們要了解儒家的思想，必須要了解孔子。說到孔子，也許普通的老百姓都知道他，但是他究竟對中華民族的意義何在，就不一定是所有人都了解的了?？鬃訉τ谥腥A民族來說是一個什么樣的人呢？如果我們用一句話來概括，可以這么說，孔子是中華文化人格化的象征。除了孔子之外，沒有任何一個人能夠集中、全面地代表中華文化和中華文化的精神。在新中國建立之前，每個縣城里都有文廟，文廟就是祭祀孔子的地方。幾乎每個文廟里都有一塊匾，叫做“斯文在茲”。斯和茲都當(dāng)“這”字講，就是說這個文就在這里，也就是說孔子在這里、中華文化就在這里。

為什么孔子能夠代表中國文化，成為中華民族的象征呢？有幾個原因：第一，孔子是中國歷史上第一個文化總結(jié)者。在孔子以前，還沒有人完整系統(tǒng)地總結(jié)中國文化。到了孔子生活的時代，中國歷史雖然已經(jīng)有幾千年了，但是這幾千年的文化都是零星斷續(xù)地散見于一些典籍中，或者根本就是口耳相傳的一種思想，沒有人系統(tǒng)地對此予以總結(jié)?？鬃右郧暗奈幕嚳鬃涌偨Y(jié)，孔子以后的文化全賴孔子開啟。所以國學(xué)大師錢穆先生、柳詒徵先生都說孔子是中華文化發(fā)展中承上啟下的圣人。

第二，孔子是中國歷史上境界最崇高的人。整個中國文化的精神就是在提高人生的境界。那人生境界究竟能有多高呢？孔子通過自己七十三年的人生實踐，達(dá)到了人可能達(dá)到的最高的精神高度。這個境界就叫“從心所欲不逾矩”。自由自在地生活，又不超越規(guī)矩，其實就是人的情與理的和諧統(tǒng)一。諸子百家中儒家是道德感最強(qiáng)的一家，而孔子的道德也是最高尚的，后世都說孔子為萬世讀書人立了“人極”。“人極”就是人的極致，人格道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國老百姓做人都以讀書人為標(biāo)準(zhǔn)，讀書人又以孔子為標(biāo)準(zhǔn)。所以孔子是傳統(tǒng)中國社會所有人的道德楷模。

第三，孔子是他那個時代最博學(xué)的人。為什么說孔子是最博學(xué)的呢？因為孔子的學(xué)問是孔子以前歷代學(xué)問的集大成，他一生的學(xué)問就是對他前代學(xué)問的總結(jié)?？鬃硬粌H縱向地向古人學(xué)，而且也橫向地向他同時代的任何有學(xué)問、有一技之長的人學(xué)?？鬃釉蚶献訂柖Y、向郯國國君郯子請教古代官名、向周敬王大夫萇弘學(xué)、向魯國樂官師襄學(xué)彈琴。故孟子說：“夫子之學(xué)，集大成者也。”孔子的三千弟子，基本都是春秋各諸侯國的精英。各國的精英都來向孔子學(xué)習(xí)，也足見孔子學(xué)問的淵博、道德的崇高。

孔子是一個理想主義者，他的一生都是為理想而活，為理想而四處奔波，他也建立了中華民族理想主義的思想基礎(chǔ)。孔子一生的理想是什么？就是天下大同，希望天下所有的人都過上幸福的、和諧的、安寧的生活?？鬃右簧鷹珬袒?，從五十四歲開始周游列國，六十八歲回到魯國，用了十四年的時間推行他天下為公的政治主張?？鬃油砟曜隽怂簧顐ゴ蟮氖聵I(yè)，即修訂中國歷史上最重要的六部經(jīng)典：《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》。這就是古人常說的“孔子刪詩書、定禮樂、序易傳、修春秋”。

孔子一生做的最主要的事就是刪訂六經(jīng)，然后向弟子門生傳授，孔子也是中國歷史上第一個進(jìn)行私家講學(xué)的老師?？鬃右郧?，學(xué)問都在官府，民間是沒有學(xué)問的。從孔子開始，神圣的、貴族的、官方的學(xué)問才開始向普通民眾宣傳，讓普通百姓都能夠了解文化，這也是孔子的一項偉大功績。所以后人把孔子稱為萬世師表，即萬世最高尚的老師的表率。

第一講雍容的儒家孔子刪述六經(jīng)是以述而不作的方式來進(jìn)行的。什么叫述而不作呢？《論語·述而》篇孔子說：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”意思是說，闡述而不創(chuàng)作，篤信而喜愛古代文化，這是孔子私下里與老彭相比。老彭是商朝的賢大夫?？鬃与m自稱述而不作，其實是以述為作。所謂以述為作，即在講述古代典籍時，又用自己所體悟到的宇宙、社會、人生的大道去作新的闡釋，這就是孔子的“作”。哪些是他認(rèn)為古代文化中最優(yōu)秀的、最美好的東西，他就大力地歌頌、表彰；哪些是他認(rèn)為古代文化中屬于糟粕的東西，他就刪減，予以淘汰。比如上古流傳下來的三千首詩，經(jīng)過孔子的刪減，就只剩下三百零五篇。他刪選詩歌有他的標(biāo)準(zhǔn)。在《論語·為政》篇中，孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”《詩經(jīng)》三百篇有一個標(biāo)準(zhǔn)，就是沒有邪念。就是說刪訂出來的詩歌，都有純正的思想。這種純正的思想就是孔子給中國人所制定的價值標(biāo)準(zhǔn)。也正是這種以述為作的方式使孔子成為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子以后的歷代儒生也基本都是以述為作的方式在傳承文化、發(fā)揚(yáng)文化。

六經(jīng)的出現(xiàn)是中國古代文化的集大成。集什么大成？集歷代圣王智慧之大成，集歷代圣王思想之大成，集歷代圣王學(xué)問之大成。是伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王、周公等歷代圣王與圣賢集體智慧的結(jié)晶。

《中庸》中說孔子“祖述堯舜，憲章文武”，即遵循堯舜之道，效法周文王、周武王之制?？鬃訌臍v代的先王中選擇出那些代表中國先進(jìn)文化的人。在孔子之前的帝王里，除了堯、舜、商湯、周文王、周武王等，還有夏桀、商紂等。在孔子看來，后者不是中國先進(jìn)文化的代表，而是代表著古代落后的甚至是殘暴的文化，因此就把他們淘汰掉了。孔子所祖述的就是以堯舜為代表的先進(jìn)文化。這個先進(jìn)文化是什么？就是正義的文化、和諧的文化、仁義禮智信的文化。

孔子在總結(jié)古代先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，又有了自己的創(chuàng)造。在孔子的學(xué)說中最重要的概念就是“仁”?！叭省笔怯梢粋€單人旁和一個二字構(gòu)成的，即兩個人。那么兩個人是什么意思呢？兩個人就代表了一切的人，因為一切的人倫關(guān)系，都是從兩個人出發(fā)的。最根本的兩個人，在儒家看來就是夫婦，把夫婦二人的關(guān)系推廣開來就會出現(xiàn)父母和子女的關(guān)系、婆媳關(guān)系、姑嫂關(guān)系、弟兄關(guān)系等。把父子關(guān)系推廣開來，就是君臣關(guān)系，就是上下級關(guān)系。把兄弟姊妹關(guān)系推廣開來，就是天下一切朋友的關(guān)系。把夫婦關(guān)系推廣開來，就是天下一切男女的關(guān)系。所以仁字中包含了一切人倫關(guān)系?？鬃铀淼娜寮?，重點解決的就是人與人的關(guān)系問題。儒家的全部思想就從這個仁字出發(fā)，仁是個人的品格，也是一切道德的總和。

儒家有一部最重要的經(jīng)典叫《論語》，是孔子的弟子及其再傳弟子根據(jù)孔子的言行整理編撰而成的，包括對孔子日常生活的記錄和描述，集中展現(xiàn)了孔子個人的思想體系和他的精神境界。因此通過《論語》這部書我們可以最直接地了解到孔子是一個什么樣的人。

孔子是中國文化的象征，代表著中華民族的精神，但孔子并不是我們想象中的那么刻板嚴(yán)肅，相反他還是一個至情至性的人。比如《論語·先進(jìn)》篇中講：“顏淵死，子哭之慟。”孔子最喜歡的弟子顏回死了，孔子哭得很傷心。《論語·陽貨》篇中講：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？’”意思是孔子到弟子子游治理的小城去，聽見絲竹弦管的禮樂之音就開玩笑地說：“殺雞哪里用牛刀？”《論語·述而》篇中說：“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。”這是講孔子參加故人的喪事，終日悲傷，連平日喜愛的歌唱也停止了。如此種種，不可盡說，都足見孔子的至情至性。