“靜而后能安”：聚焦能量于最重要的目標(biāo)

日常生活中，我們常說(shuō)，安靜，不要吵，不要鬧，即講究先安再靜，而不是先靜后安?！洞髮W(xué)》在此講究心性修養(yǎng)的“內(nèi)圣”的心靈修持實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及“外王”歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，即靜才能安。因?yàn)?，心亂則身不安，社會(huì)動(dòng)亂則國(guó)不能安?！胺€(wěn)定壓倒一切”1987年6月29日，鄧小平指出：“沒(méi)有安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境，什么事情都干不成。”1989年2月26日，他又說(shuō)：“中國(guó)的問(wèn)題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒(méi)有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會(huì)失掉?！?990年12月24日，他強(qiáng)調(diào)：“我不止一次講過(guò)，穩(wěn)定壓倒一切，人民民主專政不能丟?！?，有時(shí)候不僅是政治口號(hào)，也是現(xiàn)實(shí)需要，甚至是個(gè)體生命心性發(fā)展的需要。

如果從個(gè)體來(lái)講，靜心才能安，不僅是中國(guó)哲學(xué)的思想傾向，瑜伽學(xué)派、現(xiàn)代印度哲學(xué)家?jiàn)W修先生也大力提倡要“靜心”。心思不能靜的原因，無(wú)非是功、名、利、祿對(duì)人心的誘惑。不過(guò)逐利要取之有道，正如陳毅元帥說(shuō)的：“手莫伸，伸手必被捉?！标愐阌?954年寫(xiě)下了著名的《七古·手莫伸》，詩(shī)云：“手莫伸，伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督，萬(wàn)目睽睽難逃脫?！钡教幧焓郑木蜁?huì)動(dòng)搖不定，人心就無(wú)所安。所有的貪贓枉法者，都是手伸得過(guò)長(zhǎng)。

司馬遷說(shuō)：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫”，“親朋道義因財(cái)失，父子情懷為利休。急縮手，且抽頭，免使身心晝心愁；兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠(yuǎn)憂?！睘榱俗陨淼南硎芎蜑楹蟠峁┏砷L(zhǎng)的好環(huán)境，只要人還是肉體形式存在，通過(guò)逐利占有更多的資源，是人的本性，無(wú)論是千乘之王還是平頭百姓，追求利益無(wú)可厚非，因?yàn)槿松钤谖镔|(zhì)世界里，沒(méi)有利益存在，就無(wú)法建立正常的社會(huì)關(guān)系，只是利益追求必須具有安全邊界和行為底線，個(gè)體的利益訴求越界，不僅傷害其他利益主體的利益，還會(huì)因此受反作用力量的制約而自身受傷害。

如何安心？佛祖在論述大乘精神的《金剛經(jīng)》中面對(duì)舍利子的提問(wèn)，進(jìn)行了反復(fù)論述，提出妄相、無(wú)相、離相、實(shí)相的概念，從而通過(guò)緣起性空的論述，建立起去除負(fù)面能量（銘?。┒⒄嫔菩械摹八枷虢ㄔO(shè)”工程。因?yàn)椋挥邪l(fā)大乘者，即全心全意“親民”者，才能理解通過(guò)無(wú)私奉獻(xiàn)才能積聚功德、正面品牌與人格力量的意義。積聚功德、正面品牌與人格力量在個(gè)體追求事業(yè)的路上是無(wú)價(jià)之寶。同時(shí)，《金剛經(jīng)》特別提出，通過(guò)理論宣傳，培訓(xùn)教育群眾，提高群眾的思想覺(jué)悟，其奉獻(xiàn)產(chǎn)生的社會(huì)功德比其向社會(huì)做的無(wú)量慈善活動(dòng)的功德還大，這是因?yàn)?，世界上沒(méi)有救世主，每個(gè)人都具備佛性即善良的本性和內(nèi)在獨(dú)立的人格，只要通過(guò)教育，啟發(fā)并光大群眾的善良本性和內(nèi)在獨(dú)立人格，從而形成一個(gè)精神文明高尚發(fā)達(dá)的社會(huì)，當(dāng)然其功德更大?！叭魪?fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德?！眳⒁?jiàn)《金剛經(jīng)》第十五品《持經(jīng)功德分》。

比如，禪宗二祖神光，至誠(chéng)懇切求安心，甚至砍下了自己的臂膀。達(dá)摩大師逼問(wèn)他：“你要求什么?”神光：“我心未寧，乞師與安。”達(dá)摩回答：“將心來(lái)與汝安?！鄙窆猓骸耙捫牧瞬豢傻谩！边_(dá)摩：“與汝安心竟?！鄙窆庖虼舜笪?，成為中國(guó)禪宗的第二代祖師。因?yàn)閷?shí)相即事物的本質(zhì)是無(wú)相的，不為外在的現(xiàn)象所籠罩，而自性光明，相互作用、相互聯(lián)系。真理如實(shí)相，揭示的是事物的本質(zhì)與本相，只有拋開(kāi)撲朔迷離的外相和表象，我們才能明白真正的“兔子”的本相：它與人類、與眾生都具備佛性，即在世界的本原上，在生物的基因自我復(fù)制的根源上，萬(wàn)物是平等的，大家的老祖宗都是宇宙大爆炸中出生的，因此雖然人分南北，但佛性（事物本相）不分南北?；勰苡谙毯嗳辏ǎ叮罚玻┑搅它S梅東山，弘忍見(jiàn)著他即問(wèn)：“居士從何處來(lái)，欲求何物？”慧能說(shuō)：“弟子是嶺南人，唯求作佛！”弘忍說(shuō)：“你是嶺南人，又是獦獠（當(dāng)時(shí)中原對(duì)南方少數(shù)民族的稱呼），如何堪作佛？！”慧能說(shuō)：“人有南北，佛性豈有南北？和尚佛性與獦獠佛性無(wú)別；和尚能作佛，弟子當(dāng)能作佛。”如果明了地分南北，佛性即事物本質(zhì)上是同一的真理，就能夠安心于真相了。要達(dá)成明了真相之安心，佛佗提出六波羅蜜學(xué)說(shuō)（見(jiàn)圖20）。

如何安心？按《道德經(jīng)》的講法是遠(yuǎn)離物質(zhì)享受的誘惑：“五色令人盲目，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此。”（見(jiàn)圖21）不為外在的物質(zhì)利益所誘惑，回歸內(nèi)心（丹田，臍輪）的修身。老子說(shuō)道：“后其身而身先，外其身而身存?！比绻涀晕?，放棄對(duì)自我的執(zhí)著，站立于身外換個(gè)位置觀看自身，就會(huì)明白，我們所謂的身體，不過(guò)是道的外在展現(xiàn)而已。老子進(jìn)而論述道：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。”由于“身體”的存在，由于身體需要吃、穿、住、用、行、學(xué)、玩等，就涉及利益的獲得、利益的分配、利益的實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。“有求皆苦”，為了滿足身體的需求，為了五斗米的需要，個(gè)體生命因此“寵辱若驚”，但如果當(dāng)事者胸懷天下，而不是一己之利，考慮的是天下蒼生的利益，天下蒼生就可以將滿足自身的希望寄托于圣者。

如何安心？孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）因此，儒家傾向于不偏不執(zhí)的“中庸”，保持事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的均衡狀態(tài)或者平衡的“中軸線”，從中軸線向上就是道，向下就是非道；從中軸線向上就是善，向下就是惡。如果引申到社會(huì)關(guān)系中來(lái)，就是要求個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中安于其位，不違背其位相對(duì)應(yīng)的行為：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼辛?！保ㄒ?jiàn)圖22）子思：《中庸》第十四章。這種以自己的位置出發(fā)而行事的思想，本質(zhì)上是保守的，但保守中卻潛伏著積極的思想，即先保存實(shí)力，等待時(shí)機(jī)，伺機(jī)而動(dòng)，這樣的人才能稱為君子，否則冒險(xiǎn)犯難，只能導(dǎo)致失敗。因此，我們認(rèn)為，子思在其《中庸》中的思想是，儒者之安在于正確認(rèn)識(shí)自己生命的位置，在不同的位置，就做好相應(yīng)的工作，保持正常的心理狀態(tài)，保持革命的本色不變，等待最有利時(shí)機(jī)出現(xiàn)。

宋儒理學(xué)講究“存天理、滅人欲”，反對(duì)過(guò)度追求超過(guò)生活必需的利益，為的是當(dāng)事者能夠安心過(guò)日子，能夠吃得下睡得香。“存天理、滅人欲”并不是不要人欲，鼓吹不食人間煙火，而是要求人的欲望要符合天理，即合乎天理的欲望仍然是合理的“天理”，如果超過(guò)了合理的范圍，超過(guò)人類情感、道德、法規(guī)范圍的欲望，就是道所要規(guī)范、限制、禁止的人欲。如果按照現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范，個(gè)體的行為要有邊界或者底線。在行為邊界內(nèi)的欲望是天理允許的范圍，在行為邊界外的言行和欲望就是違規(guī)動(dòng)作，就會(huì)受到社會(huì)、國(guó)家、集體的懲罰?？追蜃诱f(shuō)“從心所欲，不逾矩”，是孔子晚年已經(jīng)徹悟了人生真理后的總結(jié)，因?yàn)樗呀?jīng)悟道，所有言行都合乎社會(huì)規(guī)范和自然的規(guī)律，不做“與天斗、與地斗、與人斗”的事情，安居樂(lè)業(yè)，大興教育，成為圣者。

發(fā)源于美國(guó)、影響全球的金融危機(jī)，其本身從供求雙方來(lái)看，他們追求的欲望是人欲橫流，完全違背了天理。從供給方看，投資銀行從金融衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、銷售、激勵(lì)機(jī)制上，都傾向于多賣(mài)出他們創(chuàng)設(shè)的“產(chǎn)品”，當(dāng)然這種產(chǎn)品的價(jià)值只存在于他們向客戶推廣的“說(shuō)明書(shū)”上，也只存在于對(duì)應(yīng)其高管的高薪與高額獎(jiǎng)勵(lì)上。為了多多益善地賣(mài)出金融衍生品，他們違背基本的商業(yè)道德，為根本無(wú)力還貸的勞工階層編造出可以貸款的條件。相反，對(duì)于勞工階層來(lái)講，面對(duì)可以幾年白住的別墅，禁不住投資銀行的哄騙而進(jìn)行按揭貸款，即使這種貸款的成本在三四年后會(huì)幾何級(jí)數(shù)上升也不顧自己的能力，也是一種欺詐社會(huì)的行為。一個(gè)民族如果欺騙全世界，就得全民族來(lái)向全球還債，美國(guó)國(guó)力的相對(duì)下降，就是美國(guó)精英和居民共同欺騙全球的結(jié)果。經(jīng)過(guò)四年左右的累積，2007年開(kāi)始，次貸引發(fā)的金融危機(jī)如病毒般地開(kāi)始擴(kuò)散，最終將全球經(jīng)濟(jì)拖入到危機(jī)的深淵，從而徹底改變了世界經(jīng)濟(jì)由G8控制與管理的時(shí)代，進(jìn)入G20管理全球的時(shí)代。