當(dāng)我們搞清了事物的本質(zhì)，理清了各種關(guān)系，提出了實(shí)踐方案，如果想要實(shí)現(xiàn)實(shí)施的目標(biāo)，則要考慮事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的時(shí)空環(huán)境和前后次序。因?yàn)椋拔镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道矣”，分清在一定時(shí)空條件下事物發(fā)展過(guò)程中的輕重緩急，才能在特定的時(shí)間、空間和環(huán)境下抓住主要矛盾（力量）和矛盾（力量）對(duì)比的主要方向。毛澤東：《矛盾論》，322頁(yè)，見《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991。“親民”，在現(xiàn)代社會(huì)，既可以是直接管理的人員，也可能是你的市場(chǎng)、渠道、消費(fèi)者或者服務(wù)的投資大眾?！拔镉斜灸?，指的是所有事物在空間上看，都存在本質(zhì)與現(xiàn)象、表面與內(nèi)在的關(guān)系；“事有終始”，指的是從時(shí)間上看，都存在先后次序即輕重緩急和周期變化的關(guān)系?！爸群蟆保傅氖侨绻髁耸挛锏谋举|(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，如果明白事物的古今周期變化次序，就能夠接近掌握事物的發(fā)展規(guī)律（近道）了，即離事物的本來(lái)面目和事物的本相、真相、實(shí)相就很近了。宋代邵康節(jié)，就是通過(guò)研究歷史周期律，從中發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律。個(gè)體追求的成就大小，就是在一定的歷史條件下進(jìn)行的。道的外在作用，無(wú)論是以德表現(xiàn)，還是以理呈現(xiàn)出來(lái)，都是不離時(shí)空結(jié)構(gòu)的。時(shí)空結(jié)構(gòu)的變化與發(fā)展，既是道即規(guī)律的反應(yīng)，也是道存在的前提?！洞髮W(xué)》提出的“成功七法”，如果借用武俠小說(shuō)的講法，實(shí)質(zhì)上為當(dāng)事者實(shí)現(xiàn)“明德、親民、止善”之三綱提供了“內(nèi)功心法”。“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，即知、止、定、靜、安、慮、得的七步功夫，“一切的變，只能變到第六個(gè)階段，第七個(gè)變是另外一個(gè)局面開始。以現(xiàn)代科學(xué)證明，物理上、化學(xué)上、電子、原子的變，都是六個(gè)階段，只有化學(xué)的變有七個(gè)階段，可是化學(xué)的第七個(gè)階段是死的，沒(méi)有用的。”南懷瑾：《易經(jīng)雜說(shuō)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002。需要仔細(xì)品味，才能得心應(yīng)手、自如掌握（見圖7）。