古印度人在想什么？

與中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴類似，公元前500年前后，印度學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了正統(tǒng)哲學(xué)古印度六派哲學(xué)——數(shù)論派、瑜伽派、勝論派、正理論派、彌曼差派和韋丹塔（吠檀多）派，因相信《韋達(dá)經(jīng)》擁有至高權(quán)威，被稱為印度的“正統(tǒng)派哲學(xué)”。其中瑜伽派的思想，是程朱理學(xué)的思想營(yíng)養(yǎng)之一。和非正統(tǒng)哲學(xué)百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。婆羅門教及其支流的六大派為正統(tǒng)派哲學(xué)，非正統(tǒng)哲學(xué)（沙門思想）包括自由思想家思潮，主要有佛教、耆那教、順世派和生活派。

１六派哲學(xué)，佛教誕生的理論源頭

婆羅門教源于韋達(dá)教，形成于公元前8世紀(jì)—公元前7世紀(jì)，因以崇拜梵天而得名。它信奉多神，以梵天、維施努和希瓦（濕婆）為主神，認(rèn)為它們分別代表宇宙的創(chuàng)造、護(hù)持和毀滅三個(gè)方面；相信輪回業(yè)報(bào)之說。婆羅門教在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中形成了很多哲學(xué)學(xué)派，其中影響較大的有數(shù)論派、瑜伽派、勝論派、正理論派、彌曼差派和韋丹塔（吠檀多）派（見圖2）。

圖2《大學(xué)》產(chǎn)生的時(shí)空背景之二

公元前6世紀(jì)—公元前5世紀(jì)，因佛教和耆那教的廣泛傳播，婆羅門教一度衰落，但在4世紀(jì)笈多王朝時(shí)又有復(fù)蘇。8—9世紀(jì)間，經(jīng)商羯羅等人的改造，演化成為印度教或新婆羅門教。

總之，六派哲學(xué)的基本價(jià)值取向是相同的，就是以獲得人生的解脫為其終極目標(biāo)，不重視現(xiàn)世中人生的幸福，強(qiáng)調(diào)尋找并確定人生在宇宙坐標(biāo)中的位置，追求與梵天即宇宙合一及達(dá)到宇宙合一的修持方法。印度正統(tǒng)哲學(xué)偏重人生與宇宙交流，可能與其地理環(huán)境優(yōu)越、生存不成問題有關(guān)，因此可以整天苦思冥想人生的目的、人生的意義、人生的未來等等玄學(xué)，因此想而不做，以思想代替了行動(dòng)。

２佛教哲學(xué)：中國(guó)儒家成功學(xué)的外來營(yíng)養(yǎng)

公元前6世紀(jì)—公元前5世紀(jì)，當(dāng)時(shí)印度傳統(tǒng)的吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能和婆羅門至上三種信仰，以及婆羅門作為一切智的壟斷者、神權(quán)統(tǒng)治的代表的地位開始動(dòng)搖，成為眾矢之的。自由思想家中出現(xiàn)了種種反傳統(tǒng)信仰的沙門思潮。佛教屬于沙門思潮之一。

佛教由古印度的釋迦牟尼（被稱為佛陀）在大約公元前6世紀(jì)建立，其重視人類心靈的進(jìn)步和覺悟，認(rèn)為人們的一切煩惱（苦包括生憎、老憎、病憎、死憎、愛別離憎、怨憎會(huì)憎、求不得憎、五陰熾盛憎）都是有因有緣的，“諸法因緣生，諸法因緣滅”，因緣因緣可以理解成事物生成、發(fā)展、滅亡過程中內(nèi)外條件相互作用的力量關(guān)系。成就事物的成住壞空。佛教哲學(xué)的基本理念是緣起論。緣起論，是佛教對(duì)存在、生命的根本看法。佛教認(rèn)為，世界的一切存在，包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，都是由因緣即主要原因和次要原因、內(nèi)在根據(jù)與外在條件的集合而生起，因緣集合則成，因緣散失則滅。如果聯(lián)系2500多年后馬克思主義者論述的“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”的思想，我們發(fā)現(xiàn)，佛教的有關(guān)事物都是相互聯(lián)系、相互作用的觀點(diǎn)，其理論深度超越了佛教徒以外的人們的想象。佛教以“離苦得樂”為其理論論述的中心和起點(diǎn)，與馬克思主義關(guān)于人的自由解放的理論論述具有異曲同工之妙。

佛學(xué)的根本目標(biāo)是幫助眾生從煩惱、痛苦中解脫出來，從生死流轉(zhuǎn)中超脫出來，以達(dá)到自由自在的境地。因此，佛教的重心是人的世界中精神和物質(zhì)層面的提升。佛教認(rèn)為人類具有兩重性，一是最具可塑性、可轉(zhuǎn)變性，有追求成功的內(nèi)在需求，最易于提升人格；二是人類如果沉迷于欲望，也最易于沉淪。佛教哲學(xué)的使命就在于提升人格，進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)并幫助他人實(shí)現(xiàn)解脫。

佛教哲學(xué)成功方法是“戒”、“定”、“慧”三學(xué)，是實(shí)現(xiàn)人生最高成功理想必須修習(xí)的三種基本學(xué)問。戒是止惡行善，定是止息念慮，慧是正確思維。佛教主張“由戒生定，由定生慧”。戒，是在行為上修持佛教道德規(guī)范，這是全部修習(xí)的起點(diǎn)、前提，定與慧的實(shí)質(zhì)是破除妄念，以求心意清凈，也就是修持主體在心態(tài)與思維上的去惡歸善：“諸惡莫作，眾善奉行，自靜其意，是諸佛教?！?/p>

佛教的理論核心是“四諦”說。“四諦”的組織是以苦諦為根本，以道諦作為人生解脫的理想途徑，強(qiáng)調(diào)成功的標(biāo)志就是離苦得樂。佛教認(rèn)為人生是苦難的，世界充滿了種種的苦痛，其原因就在于人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)明、執(zhí)著?！盁o(wú)?！焙汀盁o(wú)我”乃是一切事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的客觀規(guī)律。不明白無(wú)常無(wú)我的道理，是生命產(chǎn)生痛苦、不能究竟人生真相的根源。人生的理想在于斷除現(xiàn)實(shí)生活帶來的種種煩惱和痛苦，正視現(xiàn)實(shí)人生，行“八正道”，是獲得一切善、根除一切惡的理想法門，是覺悟人生，進(jìn)入解脫境界的關(guān)鍵。

因此，佛教闡述世界是苦的及苦的原因，同時(shí)給人指出了一條離苦得樂、通向解脫的新途徑即八正道?！鞍苏馈笔欠鸾膛囵B(yǎng)和樹立人生觀、世界觀和道德修養(yǎng)的行動(dòng)規(guī)范?！鞍苏馈痹凇八闹B”中屬于道諦的范疇，是佛教的解脫法門，即佛教的方法論。“八正道”所涉及的是人的精神生活和物質(zhì)生活兩個(gè)方面，佛教在強(qiáng)調(diào)成功者不僅具有健全的物質(zhì)生活的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)建立健全的精神生活。八正道完全排斥了縱欲和苦行兩種偏見，為人生尋求解脫。