提升思想境界首先要懂得任何事物的存在都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，都有著相互依存、相互作用和互為因緣的關(guān)系。現(xiàn)在看到的結(jié)果都不是當(dāng)下所造成的，今天的結(jié)果都是過去的因識所為。

老方丈將佛龕上撤下來的供果分給眾僧，有的僧侶卻沒有拿到。一個和尚問：“我為什么沒有供果？”方丈說：“你正月初三下大雪，起床晚，沒有參加掃雪；二月初三去化緣，回來的早，卻空手而歸?！?/p>

另一個年過半百的老和尚也問：“我為什么沒拿到供果？”方丈說：“你對新來的僧侶沒有盡心盡責(zé)，光顧自己修身養(yǎng)性，對一位施主提出的問題敷衍、搪塞，辜負(fù)了施主的信任和尊重，有失出家人的品格?！敝螅撍略荷畟H都改稱供果為“因果”。

人們常喜歡用“巧合”來形容突然發(fā)生的事情和一些看似偶然的結(jié)果。行走于人世之間，有很多的事情我們根本就預(yù)料不到，有時會久久糾纏于其中而不得解脫，甚至根本就無法找到存在的原因和必然的聯(lián)系，因此，就會對眾多事情的發(fā)生產(chǎn)生煩惱，常常會想“為什么會是這樣？”時而也會自認(rèn)倒霉。難道這個世間真的存在“巧合”嗎？是“巧合”讓我們的人生變得如此深不可測嗎？其實不然。這世間的萬事、萬物、萬法都有其深刻的來源，皆為傳承與因果的關(guān)系，亦即“沒有無根之木，沒有無源之水”。

中國有句古話：“空穴來風(fēng)，未必?zé)o因”。恰恰暗合了萬事萬物皆有因果的道理。種下的因和生出的果，必須要有一定的助緣才得以必然發(fā)生。凡夫俗子大多只會看重果，卻很少注重因，所以就會導(dǎo)致出現(xiàn)“巧合”的假象，令我們產(chǎn)生很多的困惑。其實這世間的事物都是有因果規(guī)律的，很多事情的發(fā)生看似偶然，實則必然。它們并不是巧合，而是暗合道妙，是宇宙本有的物理現(xiàn)象，是客觀的輪回規(guī)律，不會以人的意志而隨意改變。

任何事物的成因都要經(jīng)歷三種形態(tài)，第一是種子或者是有著對于這件事情的思想；第二要有能夠使這件事物有所發(fā)展和成熟的條件；第三就是最終形成的結(jié)果。三種形態(tài)缺一不可。比如說：任何種在地下的種子，如果沒有合適的土壤、肥料、陽光和水分，是無法生長和結(jié)出碩果的；而如果只有環(huán)境，不存在種子也是無濟(jì)于事的。再比如，如果有了好的想法，卻沒有合適的人和必要的條件，再好的想法也只能成為空談。世間所有的一切都是遵循著這三種形態(tài)才得以發(fā)展的：種子或者思想稱為因，滿足這件事情的必要條件稱之為緣，由因和緣所聚合產(chǎn)生的結(jié)果或者現(xiàn)象稱之為果。也就是說，任何事物都存在著因、緣、果的關(guān)系，它是相互依存和相互作用的關(guān)系，也就是互為因緣。

當(dāng)我們意識到煩惱的產(chǎn)生源自于內(nèi)心的不調(diào)，煩惱的消除通過消除內(nèi)心的雜質(zhì)就可以實現(xiàn)的時候，我們必然就會作出一個正確的選擇。用最通俗的語言來講就是：當(dāng)生活不可選擇的時候，我們要選擇態(tài)度。只要你的態(tài)度是圓融的，你的快樂就是圓滿的，你的生活也就是順意的，你就可以使你身邊的人或更多的人感到幸福。

因果論并不是佛教的專屬，而是對待一切事物的一種普遍認(rèn)識和價值觀。有了這種認(rèn)識和對生活的理解，我們遇事時就不會執(zhí)著，不會煩惱疑惑，而是會找到事情發(fā)生背后存在的體，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。萬法唯心造，一切我所能看到的事物都只是我們內(nèi)心的投射，心就是一個人的所思所念，動機(jī)的緣起，所以一切外在的發(fā)生都是內(nèi)心的投射也就是人行為的反映。因果相循，無因則無果，有因才有果。大多數(shù)人都只注重結(jié)果，這是由于因是潛在的，隱藏在過程之中，不引人注意，而果則是顯現(xiàn)的，吸引了所有的目光。