就拿元末農(nóng)民起義來說，不正是摩尼教（明教）、白蓮教等若干民間秘密宗教匯集而成的洪流？當(dāng)時的宗教預(yù)言，就是“彌勒降生，明王出世”，而且宣揚“天遣魔兵殺不盡，世上能有幾人平；待看日有雙平照，殺盡不平方太平”。

為什么老百姓會害怕宗教恐嚇？

正如馬克思所說：宗教里的苦難，既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議（《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》）。

這個意思其實并不難明白。為什么相信這些宗教恐嚇的，大多都是生活在社會底層的弱勢群體？因為社會不公導(dǎo)致廣大下層民眾常常在溫飽線或者生死線上苦苦掙扎，他們脆弱的心靈已經(jīng)承受不了任何災(zāi)難。宗教，是苦難者的嘆息。缺乏安全感的人們，正是宗教預(yù)言的獵殺目標(biāo)。

所以，歸根到底，宗教恐嚇的威力，往往與社會的黑暗成正比。君不見，民間秘密宗教流行之時，往往是一個朝代最腐敗、最不可救藥的垂死的前夜？

第三條，拜上帝教的確有其嚴(yán)格的教規(guī)教條，但并不是要控制教徒的人身自由。相反，正是教徒對教條的信奉，才形成嚴(yán)明的紀(jì)律，并為日后起義打下了基礎(chǔ)。

第四條，拜上帝教后來設(shè)立的圣庫，其實是公有制的倉庫，供全體教眾平等享用，并非洪秀全一人之小金庫。當(dāng)然，洪秀全后來不斷演變成君主，與其他高層領(lǐng)導(dǎo)享受著超越一般會員的物質(zhì)生活，這其實是等級制度的反映。就整體而言，圣庫的設(shè)立，最重要的目標(biāo)，不是為領(lǐng)導(dǎo)聚財。

第五條，洪秀全先后有過八十多個王娘，這個沒錯。但這并不是說洪秀全創(chuàng)立拜上帝教的目的，就是為了多要幾個女人。事實上，這些王娘，大多并非教徒；而且洪秀全宮中生活的淫亂程度，并不與擁有的女人人數(shù)成正比。

顯然，簡單地用公式套拜上帝教，容易蒙住智慧的雙眼，撿了芝麻丟了西瓜，只見樹木不見森林。

模仿清朝，將拜上帝教稱之為邪教，是可笑的人云亦云；依照今日，將拜上帝教稱之為邪教，是可悲的以今誣古。