當(dāng)上層社會(huì)奢靡淫樂(lè)之風(fēng)盛行的時(shí)候，文人們也開始拍馬屁為他們構(gòu)筑奢靡理論，當(dāng)時(shí)就出了個(gè)《揚(yáng)朱篇》，大意是人生苦短，做圣人要死，做惡人也要死，反正都是死，那還不如及時(shí)享樂(lè)；如果人活著要禁欲，那還活個(gè)什么勁--這不簡(jiǎn)直就是將胡亥的及時(shí)享樂(lè)主義理論化了嘛！

當(dāng)然，身為皇帝、身為官吏，總要有臺(tái)面上的政治言論，但他們又根本不想做什么，于是，晉朝誕生了中國(guó)最著名的時(shí)尚之風(fēng)--清談之風(fēng)，也就是所謂的魏晉清談。其實(shí)完全沒(méi)必要說(shuō)得這么文雅，就是光說(shuō)不做。

供奉儒家學(xué)說(shuō)的西晉司馬家族率領(lǐng)貴族士大夫們就是這樣修身養(yǎng)性的。

290年，晉武帝司馬炎一死，這個(gè)帝國(guó)也就急轉(zhuǎn)直下，"八王之亂"開始，中國(guó)從此又進(jìn)入到了一個(gè)為期三百年的大動(dòng)亂年代。

其實(shí)，每逢建國(guó)后不久就會(huì)進(jìn)入柏楊所說(shuō)的"瓶頸"期，這段時(shí)間里建國(guó)前的戰(zhàn)亂已經(jīng)平息，經(jīng)過(guò)一段休養(yǎng)生息后各地也都恢復(fù)了活力，而那些開國(guó)文臣武將們也都差不多死的死、亡的亡，開國(guó)皇帝也死了，而繼位的第二代、第三代君主一般都沒(méi)有開國(guó)皇帝那樣的威勢(shì)，因此，各地王侯對(duì)中央也就不那么恭順，而中央為了壓制地方諸侯，開始削減他們的權(quán)力和實(shí)力，這又加劇了中央和地方的矛盾，結(jié)果就會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，但一般來(lái)說(shuō)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)中央取勝的概率多一些。晉朝的"八王之亂"與漢朝文景時(shí)期的"七國(guó)之亂"很相似，但有那么一點(diǎn)不太相同的就是，漢朝文景時(shí)期的中央政權(quán)是圖謀向上的，中央和地方矛盾的起因是中央要削減地方權(quán)力，而削弱地方權(quán)力是為了維護(hù)中央的權(quán)威，維持大一統(tǒng)的全局，但晉朝的"八王之亂"則是因?yàn)橹醒霗?quán)威幾乎落到了可以蔑視的地步，如同衰落的東周中央。

然而，司馬家族的子孫及時(shí)行樂(lè)可以，搞政治、搞軍事就沒(méi)有幾個(gè)人能趕得上他們的祖先司馬懿、司馬昭了，所以，別看八個(gè)司馬王侯打成一片很熱鬧，但沒(méi)有一個(gè)人具有明顯優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有一個(gè)人具有領(lǐng)袖氣質(zhì)，因此，司馬家族不過(guò)是一群混蛋和另一群混蛋之間的斗毆，沒(méi)一個(gè)能成事的。無(wú)奈之下，稍聰明點(diǎn)的人就想到了要聯(lián)合當(dāng)時(shí)的士族勢(shì)力，加強(qiáng)自己的號(hào)召力，于是有了司馬越與瑯琊王衍的聯(lián)盟，形成"王與馬共天下"的局面。王衍是什么人？他就是"清談"之風(fēng)的領(lǐng)袖，不過(guò)王氏家族在東海地區(qū)有很高的地位，所以，司馬越與他聯(lián)合，就能贏得清談一派的好感，也能獲得地方士族的支持。

我前面說(shuō)過(guò)，中國(guó)的能臣只有四個(gè)人，王衍就是趙高一樣的能臣，他信口雌黃，看似清談?lì)I(lǐng)袖，他實(shí)際上是一個(gè)縱橫家，他絕對(duì)有能力，但不是王猛那樣的偉大政治能力，而是趙高一樣能在紛繁復(fù)雜的朝堂權(quán)力爭(zhēng)斗中左右逢源、縱橫捭闔的權(quán)術(shù)家，所以，他始終高高在上。與苻堅(jiān)和王猛這對(duì)搭檔相比，司馬越和王衍這對(duì)搭檔就可以用狼狽為奸來(lái)形容最合適了。

很有意思的是，在司馬越和王衍聯(lián)合的同時(shí)，另外還有一對(duì)"王與馬共天下"的搭檔，那就是瑯琊國(guó)的司馬睿和王衍的堂弟王導(dǎo)。《王導(dǎo)傳》中說(shuō)：王導(dǎo)"參東海王越軍事。時(shí)元帝為瑯琊王，與（王）導(dǎo)素相親善。導(dǎo)知天下已亂，遂傾心推奉，潛有興復(fù)之志。帝亦雅相器重，契同友執(zhí)。帝之在雒陽(yáng)也，導(dǎo)每勸令之國(guó)。會(huì)帝出鎮(zhèn)下邳，請(qǐng)導(dǎo)為安東司馬，軍謀密策，知無(wú)不為"。