這種所謂的“自我奴化教育”，也活該班昭挨罵，它成為封建歷代女性的教科書，現(xiàn)代的女權(quán)主義者一般看了要吐血。

但是，我們注意到：

一、班昭是鄧太后的老師，鄧太后后來的很多政治決策大多出于班昭的建議。那么就《女誡》表面的“卑弱”而言，跟鄧太后的作為豈非正好相反？

二、班昭出身大家，詩書兼通，才華橫溢，做此書時已經(jīng)50多歲，女兒肯定出嫁了，要教育也來不及了，她本身就不太符合我們現(xiàn)在理解的《女誡》里的規(guī)范。那么，這樣一個集教育家、文學(xué)家與思想家一身的女人究竟想表達什么呢？

不管后代怎樣利用《女誡》，直覺告訴我們，這樣一個早慧而自省的女人，絕對不在所謂“封建禮教”內(nèi)止步。

2.讖 緯

小時候?qū)W詩，老師告訴我們，詩詞里面以東漢末年的《古詩十九首》的意境為最高。當(dāng)時茫茫地讀什么“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！”——不知道這些連作者也不清晰的詩怎能比得上李白、杜甫的作品，等年紀(jì)大了，經(jīng)歷了一些事情，懂得了一些滄桑的時候，才知道它們講的是真正的人生。

因為語言的隔膜，在我們現(xiàn)代人眼里，古人是那樣的面目可憎或者單調(diào)無味，不是“之乎者也”，就是“封建禮教”——其實不然，如果你仔細深入地去看古人，能發(fā)現(xiàn)他們活生生的甚至恣肆汪洋的生命。

東漢時期政治動蕩腐敗，外戚與宦官交替專權(quán)，人在這種環(huán)境里岌岌可危，需要在思想上尋找出路，所以就把董仲舒儒學(xué)里面的“天人合一”發(fā)揮到了極致。

這很好理解，如果一個人生活在非常不安定的環(huán)境里，那么他是不是就比較傾向于借助外太空的力量來幫助自己？孔夫子的學(xué)說里偶然也提過“外太空”，只不過老頭子很是狡猾，說“人都不知道，你問鬼神干嘛”。

但是漢朝統(tǒng)治者需要借助這個。眾所周知，開國皇帝劉邦也就是個地痞無賴，劉秀成分好點，是個比較正派的農(nóng)夫——如何解釋他們?nèi)〉锰煜?，就只能借助老天爺嚇唬人了，因此，產(chǎn)生了一種特殊的思潮——讖緯。

所謂的“讖緯”，其實是“讖”與“緯”的合稱?！白彙笔乔貪h間的巫師、方士編造的預(yù)言吉兇的隱語、預(yù)言，作為上天的啟示，向人們昭示未來的吉兇禍福、治亂興衰。讖有讖言、圖讖等形式，如“亡秦者胡也”即為秦代的一句讖言。“緯”即緯書，是漢代儒生假托古代圣人制造的依附于“經(jīng)”的各種著作。東漢時流傳的“七緯”有《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《樂緯》、《孝經(jīng)緯》和《春秋緯》，皆以迷信方術(shù)、預(yù)言附會儒家經(jīng)典。

其實意思很簡單，就是相信服從“天道”。老天爺自己有自己的安排打算，并且通過很神秘的方法暗示出來，你按照這樣的方式做就沒錯，如果按照自己的意思瞎闖一氣，準(zhǔn)倒霉。

東漢初年讖緯大盛。東漢光武帝劉秀就靠這個發(fā)家，他以符瑞圖讖的名號起兵，即位后崇信讖緯，“宣布圖讖于天下”，讖緯之學(xué)遂成為東漢統(tǒng)治思想的重要組成部分，具有高度的神圣性。

照我們現(xiàn)在看來，有點荒唐，當(dāng)時用人施政、各種重大問題的決策，都要算一卦看看吉兇，就像香港有些過度迷信的阿婆，拿著農(nóng)歷看“西方吉，不宜動土”一樣，這在東漢人眼里，是正兒八經(jīng)的事情，甚至儒家經(jīng)典也要用它來解釋，自然思想也不例外。