不是馬基雅維利的手稿）的用法。

]因為喀提林不過是試圖實施一樁惡行，而愷撒卻已經(jīng)完成了這樁惡行；還可以看看，他們對布魯圖斯予以多么高的贊頌，[Plutarch, Marcus Brutus, 1，但也參見Dion and Brutus。

]就好像由于不能責(zé)備愷撒，因為他有權(quán)勢，所以他們就贊頌他的死敵。

在一個共和國成為領(lǐng)袖的人還可以考慮，在羅馬成為帝國之后，那些遵守法律生活并作為好君主的皇帝比那些不遵守法律的皇帝受到更多的贊美。他會看到，提圖斯、涅爾瓦、圖拉真、哈德良、安托尼努斯·皮烏斯和馬爾庫斯·奧勒利烏斯不需要禁衛(wèi)軍，也不需要大量軍團來保衛(wèi)他們，因為他們的品行、人民的仁慈、元老院的敬愛保護了他們。他還會看到，對于卡里古拉、尼祿、維特利烏斯以及許多其他壞皇帝來說，東方和西方的軍隊都不足以挽救他們于他們的壞品行、他們的邪惡生活給他們自己產(chǎn)生的那些敵人。如果好好地考慮這些人的歷史，對于任何一個君主來說，它都可能是一種教育，向他指出他的榮耀或責(zé)難之路，以及安全或恐懼之路。因為，從愷撒到馬克西米努斯的26個皇帝中，[P 19；馬基雅維利似乎把愷撒也算做皇帝了。

]16個皇帝死于非命，10個皇帝得以善終：即使在被殺死的皇帝中有明君，如伽爾巴和佩蒂納克斯，他們的死也是由于其前任在軍人中留下的那種腐化所致；即使在那些壽終正寢的皇帝中有暴君，如塞維魯，這也是由于他的極大的好運氣和政治軍事才能，而這兩者很少有人兼?zhèn)?。通過閱讀這段歷史，他還會發(fā)現(xiàn)，如何能夠組建一個好的王國：因為除提圖斯之外，所有通過世襲繼承方式接替帝位的皇帝都是壞皇帝；那些通過收養(yǎng)繼承方式繼任的皇帝都是好皇帝，如從內(nèi)爾瓦到馬爾庫斯的5個皇帝就是如此；并且當?shù)蹏粋鹘o世襲繼承人時，就重新毀滅。

因此，將從內(nèi)爾瓦到馬爾庫斯這段時期置于一位君主面前，讓他將之與那之前和之后的時期相比較；然后選擇他希望在哪個時期出生，或者他希望在哪個時期當君主。因為在好皇帝統(tǒng)治的時期里，他會看到一個君主安心地生活在他的無憂無慮的公民中間，世界充滿和平與公正；他會看到，元老院享有權(quán)威，官員們享有名譽，富有的公民享有其財富，高貴和德行得到發(fā)揚光大；他會看到所有的安寧和所有的美好，另一方面，所有的仇恨、放縱、墮落和野心都消滅；他會看到黃金時期，在那里人人都可以持有并捍衛(wèi)自己想要的任何觀點?？傊?，他會看到世界繁榮昌盛，君主有充分的尊敬和榮耀，人民有愛心和安全。然后，如果仔細地考慮另一些皇帝統(tǒng)治的時期，他會看到他們由于戰(zhàn)爭而殘暴、因叛亂而不和、在和平與戰(zhàn)爭時期都是殘酷的；如此多的君主被刀劍殺死，如此多的內(nèi)戰(zhàn)，如此多的外戰(zhàn)；意大利遭受并充滿著前所未聞的災(zāi)難，它的各個城邦遭到破壞和劫掠；他會看到羅馬被燒，朱庇特神廟被其公民拆毀，古老的廟宇荒蕪，禮儀敗壞，城邦到處是奸夫淫婦；他會看到被流放者遍布于海面，島嶼上血流成河；他會看到在羅馬不可勝數(shù)的暴行被實施，而高貴、財富、過去的榮譽，尤其是德行，被控為大罪；他會看到誣蔑者受獎賞，奴隸被收買反對他們的主人，解放自由人被收買反對其恩主，而那些沒有敵人的人也受到朋友的壓迫。[Tacitus, Histories, I 2.

]于是，他會非常理解，羅馬、意大利和世界應(yīng)該對愷撒多么感激涕零。

毫無疑問，只要還是個人，他就會對每一個仿效邪惡時期的做法感到驚恐，而被激起仿效優(yōu)良時期的巨大的愿望。確實，如果一個君主尋求獲得塵世間的榮耀，那他就應(yīng)該渴望占領(lǐng)一個腐敗的城市，不是像愷撒那樣徹底摧毀它，而是像羅穆盧斯那樣改革它。的確，天道神明不可能給人類更大的榮耀機會，而人類也不可能奢望更大的機會。假如為了很好地整飭