科西莫：[241]你就我的這個問題已經(jīng)說得很充分了；現(xiàn)在我熱望你為我排解另一個疑惑。[242]這些[人]說，這么大一幫全副武裝的[人]趨于在國中造成混淆、惡行和混亂。

法布里齊奧：[243]我要告訴你為什么這是另一句廢話的原因。[244]這些應征武裝起來的[人]可能以兩種方式引起混亂：要么在他們自己中間，要么有害別人。[245]可以在征募本身沒有避免它們的地方輕而易舉地避免這些事情。因為，關(guān)于他們中間的惡行，這征募將消除而非助長之，原因是你在征募他們的時候給他們分發(fā)武器 和分派頭領(lǐng)。[246]如果你征募他們的地方那么不好爭戰(zhàn)，以致那里的人中間全無武器，而且和諧相處，以致全無頭領(lǐng)，這征募就使他們對外國人較為兇猛，然而未使他們以任何方式較為傾軋。因為受到良好規(guī)制的人們無論是否被武裝起來，都敬畏法律。[247]可是，如果你征募他們的地方經(jīng)過武裝且自相傾軋，那么這征募是將他們團結(jié)起來的唯一原因。他們有著武器和自己的頭領(lǐng)，但這武器打不了仗，這頭領(lǐng)則是惡行的養(yǎng)育者。[248]征募賦予他們可用于戰(zhàn)爭的武器和[實為]惡行消除者的頭領(lǐng)。因為在那地方，任何人一遭冒犯，就立即訴諸他那一派的頭領(lǐng)，后者為保住名聲鼓勵他報復而非息事寧人。[249]公共頭領(lǐng)則行為相反，因而以此方式，惡行的原因被消除，和諧相處的條件得到締造。和睦一致和嬌弱陰柔的地方丟掉了自己的卑微污穢，同時保持了自己的團結(jié)；自相傾軋和惡行頻發(fā)的地方則團結(jié)起來，它們通常以混亂方式作用的兇猛被轉(zhuǎn)利于公益。[250]至于想要他們不對別人造成傷害，一個人應當考慮他們不可能做到，除非依憑那管教他們的頭領(lǐng)。[251]要想頭領(lǐng)們不制造混亂，就必須保證他們不為自己獲取太大的權(quán)力。[252]而且，你必須考慮到這權(quán)力要么因天然條件、要么因偶然事態(tài)而獲取。[253]針對天然條件，必須規(guī)定凡出生在一地者不得指派給在該地入伍的人們，而須任命為與他全無天然聯(lián)系的那些地方的頭領(lǐng)。[254]針對偶然事態(tài)，應當以一種模式去安排此事，即每年頭領(lǐng)都要異地予以改換；因為，對同一些人的持續(xù)不斷的權(quán)力在他們中間產(chǎn)生如此強勁的朋黨聯(lián)誼，以致它能輕而易舉地變得有害于君主。[255]以亞述王國和羅馬帝國為例，我們能夠認識到這些改換對用了它們的人是多么有益，對未遵循它們的人是多么有害。亞述王國延續(xù)千年而全無動亂和內(nèi)戰(zhàn)，這只是由于被指定去照管軍隊的將領(lǐng)們每年從一地到另一地改換任職。[256]而在羅馬帝國，自愷撒一族 結(jié)束以后，軍隊將領(lǐng)中間爆發(fā)了那么多內(nèi)戰(zhàn)，前面提到的那些將領(lǐng)針對皇帝制造了那么多陰謀，它們都出于一個而非別的原因：持續(xù)不變地始終將這些將領(lǐng)固定在同一治地內(nèi)。[257]如果在某些起初的皇帝和此后保持了帝國英名的例如哈德良、馬爾庫斯和塞維魯 等人那里，在羅馬帝國引入這改換將領(lǐng)的慣例，那么無疑他們本會使它更安寧、更經(jīng)久。因為，將領(lǐng)們將較少有機會去作亂，皇帝們較少有原因去恐懼，元老院在缺乏繼位者時就選舉皇帝有較大權(quán)力，而且作為一個結(jié)果它本將較好。[258]可是，惡習由于人們的無知或懶惰，既不能依靠壞例子也不能依靠好例子而被除掉。