不過舊的家族制度，也有好處，就是個人的服從也會得到報酬。因為家族是相互扶助的一個社會，所以一方面要強迫順從，一方面給與幫助。必要時，家族中的各分子，為了幫助別的分子，總可以做點事情。各分子享有從全體受保護的權利。日本的家族現在還是這樣。在各人以禮讓親切的舊形式行動的規(guī)矩的家庭里，沒有人發(fā)出粗魯的話，年少者抱著愛情深湛的畏敬之念來看年長者，年老不能再活動工作的人們，親自來照顧孩子，擔任教育訓練上的寶貴任務，在這樣的家里，可以說實現著理想狀態(tài)。家中各人的努力，是為了使家中所有的人的生活盡量愉快，其結合的羈絆是愛情，是感謝，這種家庭的日常生活，是最好最純粹的。宗教性的生活，而家庭這個場所是神圣的。

我們還得講一講古時日本家族里的從者或傭人。事實上雖然沒有充分的定論，日本的最初的傭人，恐怕是奴隸或農奴。后來的仆婢狀態(tài)，特別是統(tǒng)治階級的家庭中的仆婢狀態(tài)，很像古代希臘羅馬的家庭的奴隸的狀態(tài)。當然他們是被認為劣等人，不過還是被當做一家的人員，被當做親近的人而受信賴，可以參與家庭的喜事，親密的會合，也大抵可以列席。從法律上講，奴隸所受的待遇是苛酷的，但是日常所受的待遇則是親切的，這一點是不必置疑的，因為家族對于他們的期待，是絕對的忠實。過去的奴仆的狀態(tài)，其實例尚可見于今日殘存的風俗里面。家族對于仆婢的權力，早已不存在于法律或事實上，但是昔日的關系的美風，如今還是繼續(xù)著，這是很有興趣的事情?，F在家族對于傭人的幸福，是真心考慮著的，其程度幾乎和對待貧窮的親戚一樣。從前提供仆婢給位高的家的家，和接受了仆婢的家，兩者的關系和家臣對大名(藩侯）的關系一樣，兩家之間便會成立忠順與親切的真正的約束。仆婢的職務于是成為父子相傳的東西，他們的孩子從小就熟于仆婢的任務。仆婢到了相當的年齡，即便允許結婚，服務的關系從此斷絕，但是忠順的關系并不消滅。結了婚的仆婢的孩子們，長大了便送到主人家里做事，他們到了婚期也告假出去。貴族的家和家臣的家間，現在還保存著這樣的關系，數百年之間，父子相傳，代代服務，保存著這樣的美好的傳統(tǒng)與習慣。

在封建時代，主人與使用人間的關系，當然是很嚴格的，必要時傭人得將其生命為主人或主人的家而犧牲。希臘羅馬的傭人也被要求著同樣的忠順——這是還沒有將勞役者陷入牛馬一樣的苦工以前的事情，其關系一半是宗教性的。只有克蘭治氏所述希臘或羅馬的仆婢可以參加祭祀的風俗，在古代日本好像沒有?？墒鞘擞谥骶钠玩荆鲎约页嫉募易?，因此其家族當然是屬于主君的氏族的祭祀的，所以主君與仆婢的關系多少有宗教性。

讀者看了本章所述的事實，可以了解個人怎樣成為作為宗教團體的家族的犧牲吧。在家庭中家長執(zhí)行祭祀的制度上，上至家長下至仆婢，悉須同樣遵守義務的法則，并要求對風俗及傳統(tǒng)絕對服從。祖先的祭祀絕不承認個人的自由，無論男女誰都不能隨自己的意思生活。各人都須要服從規(guī)則而生活。個人在法律上也是不存在的。家族是社會的單位。連家長在法律上也不過作為代表者而存在——對生者及死者雙方面負著責任。至于家長的公共的責任，并不是單由民法來決定的。他的責任還要由宗教上的約束，即由氏族或部族的祖先的祭祀的約束來決定的。這個禮拜祖先的公共形式，比家庭的宗教更要嚴重。