四、阿拉伯人的偶像崇拜以及外來(lái)宗教的影響

阿拉伯人的宗教我們現(xiàn)在要想知道古代阿拉伯人的偶像崇拜，可以參閱波科克的著作，內(nèi)容深?yuàn)W而淵博，經(jīng)過(guò)?萊的解說(shuō)更為簡(jiǎn)潔明白，阿塞曼尼(Assemanni)加上一些很有價(jià)值的注釋。

一如印第安人，崇拜太陽(yáng)、月亮和恒星，是非常原始而且看來(lái)合理的迷信模式。天上亮麗的發(fā)光體顯示神明可見(jiàn)的形象，這些恒星的數(shù)量和距離在哲學(xué)家或世人的眼中，形成無(wú)限空間的概念。固定的球體具有永恒的特性，似乎不會(huì)毀壞或腐朽，規(guī)律的運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是理性或本能所產(chǎn)生的作用，發(fā)揮真實(shí)或想象的影響力可以增強(qiáng)人們的信念，認(rèn)為這些星體會(huì)關(guān)切地球和所居住的生物。天文學(xué)最早在巴比倫獲得孕育和發(fā)展，阿拉伯人的課堂則是晴朗的天空和赤裸的?原。他們?cè)诤谝估镄羞M(jìn)時(shí)?靠著星星指引方向，因而它們的名字、運(yùn)動(dòng)的路徑和每日的位置，所有好奇而虔誠(chéng)的貝都因人都很熟悉。他們從經(jīng)驗(yàn)得知月亮的黃道帶可以分為二十八宿，向帶來(lái)雨水紓解沙漠旱象的星座祈禱。天體的統(tǒng)治無(wú)法延伸到不可見(jiàn)的空間，為了維護(hù)靈魂轉(zhuǎn)世和肉體復(fù)活的理念，必須強(qiáng)調(diào)超越物質(zhì)的精神力量，一頭殉葬的駱駝在死后仍可供主人在另個(gè)世界使用，召喚已經(jīng)離開(kāi)肉體的靈魂，表明死者仍有知覺(jué)和權(quán)勢(shì)。我對(duì)于蠻族盲目的迷信，提到有關(guān)地方的神祇、星座、虛空和大地，無(wú)論是它們的性別、名銜、尊榮和位階，毫無(wú)所知也不感興趣。每?個(gè)部族、家庭或戰(zhàn)士，對(duì)于狂熱禮拜的儀式和對(duì)象都可以任意創(chuàng)造和變換，但是整個(gè)民族不論在哪個(gè)時(shí)代，都用謙恭的態(tài)度接受麥加的語(yǔ)言和宗教。

真正天房(Caaba)的古跡出于基督紀(jì)元之前，希臘歷史學(xué)家狄?jiàn)W多魯斯(Diodorus)希臘原文對(duì)于這所廟宇的性質(zhì)和位置說(shuō)得很清楚，讓我感到百思不解之處，是從古到今很多人讀到這段非常奇特的文章，為什么沒(méi)有加以注意和運(yùn)用。然而阿加泰爾賽德斯忽略這座著名的廟宇，狄?jiàn)W多魯斯倒是摘錄其他作品加以敘述，難道西西里人比埃及人對(duì)這件事知道得更清楚？天房的起造真是在羅馬建城650到746年(譯按：　公元前103公元前7年)之間？確實(shí)的?間是否都按照各自的史料？

在描述紅海海岸時(shí)，提到薩穆迪特人(Thamudites)和賽伯伊人(Sabaeans)居住地區(qū)之間有一座著名的廟宇，受到阿拉伯半島所有居民敬拜的神圣地點(diǎn)，使用亞麻和絲質(zhì)的帷幕，每年由土耳其皇帝加以換新，第一次舉行這種儀式，是在穆罕默德之前七百年的荷美萊特國(guó)王負(fù)責(zé)提供從穆罕默德逝世開(kāi)始計(jì)算，荷美萊特人統(tǒng)治結(jié)束的時(shí)間是公元前68年，要是從他出生算起是公元前129年?，F(xiàn)在的帷幕是用絲綢和黃金制作，古代不過(guò)是一塊埃及的亞麻布。

蠻族禮拜神明只要一頂帳幕或一個(gè)山洞就足夠使?，他們卻修建一座用石塊和土當(dāng)材料的建筑物，東部的國(guó)君限于技術(shù)和能力只能如同原型天房最早的圖案是一張土耳其人繪制的草稿，雷蘭獲得最可靠的數(shù)據(jù)加以修正和解釋。為了描述天房并且證實(shí)有關(guān)的傳說(shuō)，可以參考波科克、德貝洛和薩萊的著作。

一樣的簡(jiǎn)樸。寬大的柱廊圍繞著正方形的天房，那是一座長(zhǎng)二十四肘尺、寬二十三肘尺和高二十七肘尺的方形宮殿，只有一門(mén)和一窗采光，雙層屋頂由三根木柱支撐，一根水管(現(xiàn)在是黃金打造)排除屋頂?shù)挠晁?，澤姆澤姆圣井為了防止意外的污染特地蓋上圓頂。古萊西部族運(yùn)用權(quán)謀或武力獲得天房的管理權(quán)?這一教士的職務(wù)經(jīng)過(guò)四代直系親屬的繼承，最后落到穆罕默德祖父的手里，他的出身是哈希姆族(Hashemites)，在同胞眼中是最神圣和最受尊敬的世系科薩(Cosa)是比穆罕默德高五輩的祖先，必定在公元440年篡奪天房的管理權(quán)，詹納比(Jannabi)和阿布爾菲達(dá)對(duì)這件事有不同的說(shuō)法。。

麥加的周圍地區(qū)享有圣地的特權(quán)，每年最后一個(gè)月，城市和廟宇擠滿各地前來(lái)的朝圣客，向上帝的殿堂呈獻(xiàn)誓詞和祭品。忠誠(chéng)的穆斯林現(xiàn)在還奉行同樣的儀式，原先是偶像崇拜者創(chuàng)立和延續(xù)的迷信活動(dòng)。各地的朝圣客在離城還很遠(yuǎn)的地方，更換身上的衣服，匆匆繞行天房七圈，親?神圣的黑石，七次前去朝拜鄰?的高山，七次朝著米納(Mina)山谷投擲石塊，最后奉獻(xiàn)羊只或駱駝作為犧牲，在圣地埋下?tīng)奚拿吞?，才完成整個(gè)的朝圣程序，與今日的作法并沒(méi)有不同。每個(gè)部落從天房學(xué)會(huì)或教導(dǎo)自己的敬神儀式，廟宇里裝飾和豎立三百六十個(gè)人物、鷹鷲、獅子和羚羊這些偶像，其中最引人注目是紅色瑪瑙制成的赫巴爾(Hebal)雕像，手里拿著七支無(wú)鏃和無(wú)羽的箭矢，代表瀆神預(yù)言的工具和象征。這座雕像是敘利亞藝術(shù)的紀(jì)念物，在更為原始的時(shí)代只要一根石柱或石碑就可以進(jìn)行祭神的活動(dòng)，以沙漠里的巖石模仿麥加的黑色隕石提爾(Tyre)的馬克西穆斯(Maximus)在二世紀(jì)提到?拉伯人，就說(shuō)他們崇拜一塊石頭，后來(lái)引起基督徒的響應(yīng)，用非常憤怒的口氣同聲加以指責(zé)。然而這種石頭與敘利亞和希臘受到重視的隕石并沒(méi)有多大不同，異教流行的古代把著名的隕石視為神圣的物品。

用來(lái)鑿成神像或祭壇，這些東西顯然源于偶像崇拜而備受譴責(zé)。