七、　兩位女皇在東方恢復(fù)和建立圣像的崇拜(780 A.D.842 A.D.)

教皇在意大利得到自由和建立主權(quán)之時(shí)，東部又恢復(fù)圖像的崇拜，這是促成他們叛變的第一動(dòng)因。君士坦丁五世的統(tǒng)治期間，政府和教會(huì)的聯(lián)合力量推倒迷信的大樹，并沒有斬?cái)嘀鞲，F(xiàn)在這些崇拜行為所維護(hù)的偶像，暗中得到教士和女性的尊敬。僧侶和婦人建立親密的聯(lián)盟，邁越男子的理性和權(quán)威，竟然贏得最后的勝利。利奧四世沒有用剛正不阿的態(tài)度來保衛(wèi)他父親和祖父的宗教，他那美麗動(dòng)人而又野心勃勃的妻子艾琳(Irene)，感染到雅典人的宗教熱情，那就是繼承祖先的偶像崇拜而不是哲學(xué)素養(yǎng)。當(dāng)她丈夫在世的時(shí)候，這種情緒受到危機(jī)和掩飾的刺激而更為熱烈。她也盡力去保護(hù)或是擢升受寵的僧侶，把他們從修行的洞?里請(qǐng)出來，安置在東部主教的寶座上面。艾琳一旦等到用自己或兒子的名義進(jìn)行統(tǒng)治，義正辭嚴(yán)要?jiǎng)邮窒麥纭笆ハ衿茐恼摺保瑸榱宋磥淼钠群π袆?dòng)所邁出的第一步，是向全國(guó)頒布“宗教自由”的詔書，先要恢復(fù)僧侶的地位，陳列數(shù)以千計(jì)的圖像供民眾瞻仰，傳播數(shù)以千計(jì)有關(guān)他們?cè)馐芸嚯y和奇跡的神話。她掌握死亡或黜免的機(jī)會(huì)，合法補(bǔ)充主教的職位。急著獲得世俗或教會(huì)職位的競(jìng)爭(zhēng)者，想要預(yù)先影響決定，就要奉承統(tǒng)治者。她的御前大臣塔拉修斯(Tarasius)獲得提升以后，使艾琳成為君士坦丁堡的教長(zhǎng)，能夠管理和指揮東方的教會(huì)。大公會(huì)議決定的信條，只能用?樣性質(zhì)的會(huì)議予以撤銷和廢止尼西亞第二次大公會(huì)議的決議事項(xiàng)及相關(guān)數(shù)據(jù)，有一份相當(dāng)可靠的譯本，加上一些評(píng)述的注釋。不同的讀者看了以后，有人難免激起一聲嘆息，也有人發(fā)出會(huì)心的微笑。

她把“圣像破壞者”召來開會(huì)，這些人為了維護(hù)權(quán)益非常大膽，為了反抗而爭(zhēng)辯，君士坦丁堡的士兵和民眾發(fā)出可怕的怒吼，主教那些微弱的聲音竟然產(chǎn)生巨大的回響。經(jīng)過一年的拖延猶豫和暗中安排，將難以掌握的部隊(duì)移防調(diào)開，選定尼西亞為第二次正統(tǒng)基督教宗教會(huì)議的地點(diǎn)(787年9月24日10月23日)，用來排除可能的障礙。運(yùn)用希臘人所喜愛的陰謀活動(dòng)，再?將主教的良心掌握在君王的手里，只不過十八天的時(shí)間就完成這項(xiàng)重大的工作。“圣像破壞者”現(xiàn)在已經(jīng)不是法官，他們要以罪犯或懺悔者的身分出現(xiàn)。教皇阿德里安和東部教長(zhǎng)所派遣的代表團(tuán)教皇的代表團(tuán)等于是臨時(shí)的信差，兩位教士沒有接受特別的任命，回去以后也被否定。有些在外行腳的僧侶被正統(tǒng)教會(huì)說服，由他們代表東方的教長(zhǎng)出席。狄奧多爾?斯圖迪特斯(Theodore　Studites)是當(dāng)時(shí)一位待人親切的“圣像破壞者”，他透露非常奇特的內(nèi)幕消息。

使得整個(gè)場(chǎng)面增添很多的光彩。大會(huì)主席塔拉修斯擬出決議的信條，三百五十位主教用歡呼和簽字給予批準(zhǔn)。他們毫無異議的宣稱，圖像崇拜獲得圣書和理性的贊同，也符合祖先和會(huì)議的愿望。然而他們對(duì)于崇拜是直接還是間接、基督的神性和形象是否有權(quán)接受同等的禮儀，還是猶疑不決無法獲得定論。第二次尼西亞大公會(huì)議的議程和提案現(xiàn)在還留存在世，可以說是迷信和無知、虛偽和愚昧的一座奇特紀(jì)念碑。我在這里僅僅注意到主教的判斷，他們比較圖像崇拜和倫理道德各自所具備的優(yōu)點(diǎn)。有位僧侶與偶像崇拜的魔鬼締結(jié)停戰(zhàn)協(xié)議，條件是他要中斷每日的禱告，去參拜掛在所住小室的一幅圖畫。他為此事感到躊躇而去請(qǐng)教方丈，決疑者回答道：“你何必再去禮拜基督和圣母的圣像，不如每天到市內(nèi)的妓院去會(huì)見妓女，那對(duì)你更要好得多。”

就正統(tǒng)基督教的榮譽(yù)而言，至少與羅馬教會(huì)不相上下，那就是有件事何其不幸，召開尼斯會(huì)議的兩位君王，無獨(dú)有偶都在手上沾著自己兒子的鮮血。專制的艾琳對(duì)第二次會(huì)議給予熱烈的贊同和嚴(yán)苛的執(zhí)行，開始時(shí)對(duì)朋友很寬容，但是對(duì)敵手絕不饒恕。歷時(shí)三十八年連續(xù)五個(gè)朝代的統(tǒng)治，這場(chǎng)斗爭(zhēng)一直激烈進(jìn)行，雙方的憤怒絲毫沒有減弱，圖像的崇拜者和破壞者之間互有勝負(fù)，我無意詳述事件的細(xì)節(jié)和經(jīng)過。放逐艾琳而繼任的尼西弗魯斯容許普遍的言論自由并且身體力行，這是他在統(tǒng)治期間的唯一美德，卻受到僧侶的指控，說他基于這個(gè)緣故會(huì)永遠(yuǎn)打入地獄。米凱爾一世的性格是迷信和懦弱，圣徒和圖像沒有能力保護(hù)在帝座上的信徒。利奧五世穿上紫袍，肯定亞美尼亞人的稱謂和宗教，受到崇拜的偶像連同高舉義幟的追隨者，遭到第二次的流放。他們的歡呼聲是同意謀殺一個(gè)邪惡的暴君，米凱爾二世是殺害利奧五世的兇手和繼承人，從出生就沾染弗里吉亞人的異端邪說，他試圖在敵對(duì)的陣營(yíng)進(jìn)行調(diào)停，正統(tǒng)基督徒的倔強(qiáng)頑固使他在不知不覺中偏袒對(duì)手。米凱爾二世膽小怯懦，只有處處采取溫和的姿態(tài)，他的兒子狄奧菲盧斯根本不知畏懼和憐憫為何物，是最殘忍也是最后一位“圣像破壞者”。那個(gè)時(shí)代的宗教狂熱情緒一直在與統(tǒng)治者唱反調(diào)，想要抗拒潮流的皇帝就會(huì)激起群眾的憤怒遭到懲罰，狄奧菲盧斯逝世后，他的遺孀狄奧多拉成為帝國(guó)的監(jiān)護(hù)人，第二位女性終于使圖像贏得最后的勝利。她的辦法不僅大膽而且獲得決定的效果，她杜撰出最后懺悔的謊言，要為死去的丈夫洗清罪名和靈魂?！笆ハ衿茐恼摺钡慕涕L(zhǎng)遭判決以后獲得減刑，免于剜去兩眼而是抽打兩百皮鞭。主教興奮得發(fā)抖，僧侶快樂得大叫，圖像的勝利使正統(tǒng)教徒的節(jié)期保持一年一度的慶典。然而還剩下一個(gè)問題沒有解決，那就是圖像是否真正具備應(yīng)有的神性，11世紀(jì)的希臘人一直爭(zhēng)論不休，所持的見解可以說是集荒謬之大成。我感到非常奇怪，為什么不能得到肯定而明確的答復(fù)。西部教皇阿德里安一世公開宣布，接受尼西亞宗教會(huì)議的信條，并且大公會(huì)議被正統(tǒng)基督教尊為第七次。羅馬和意大利總是順從教父的指示，只是絕大部分的拉丁基督徒在迷信的競(jìng)賽中遠(yuǎn)落在后面。法蘭西、日耳曼、英格蘭和西班牙的教會(huì)處于崇敬和銷毀圖像的兩個(gè)極端，采取中間路線，他們的禮拜堂里陳列的圖像并不當(dāng)成頂禮膜拜的對(duì)象，而是歷史和信仰極為生動(dòng)和有用的紀(jì)念物。一本憤世之作起于宗教爭(zhēng)論，使用查理大帝的名義編輯和出版公元790年，查理在沃爾姆斯(Worms)的王宮或冬營(yíng)寫成《加洛林努斯法典》，派人送給教皇阿德里安一世，其中提出一百二十條異議反對(duì)尼西亞信條，這些文字華而不實(shí)，都是修辭學(xué)的成果。

經(jīng)過他的批準(zhǔn)在法蘭克福召開宗教會(huì)議查理的宗教會(huì)議帶有強(qiáng)烈的政治作用，三百個(gè)與會(huì)成員到法蘭克福開會(huì)和選舉，他們不僅是主教和修道院院長(zhǎng)，甚至還有重要的俗家人士在內(nèi)。

有三百名主教參加。他們譴責(zé)“圣像破壞者”的狂暴行為，同時(shí)也公開發(fā)表聲明，嚴(yán)辭抨擊希臘人的迷信活動(dòng)和自稱大公會(huì)議的信條，長(zhǎng)久以來這些就為西部的蠻族所不齒。在宗教改革之前，歐洲和美洲很多國(guó)家處于偶像崇拜的時(shí)代，仍舊籠罩在迷信的黑暗之中，圖像崇拜用默默耕耘和不為人知的方式向前發(fā)展，對(duì)于他們的猶豫和遲疑反而產(chǎn)生很大的彌補(bǔ)作用。