第四十九章 圖像崇拜的儀式及其所受之迫害 意大利和羅馬的叛亂教皇的世俗主權(quán)統(tǒng)治 法蘭克人據(jù)有意大利 圖像崇拜的建立　查理大帝的性格作風(fēng)及其加冕 西羅馬帝國的光復(fù)及式微 意大利脫離后自主 正式確立日耳曼王朝帝系（726 A.D.-1378 A.D.）

一、　基督教的圖像崇拜和埃德薩的圣像

談到教會與國家的關(guān)系，我認(rèn)為前者不僅聽命而且要從屬于后者，這是一個合理而有利的原則，要是事實(shí)的確如此，那么在敘述這段歷史的時候，同樣要把它視為神圣不可侵犯之事。諾斯替派的東方哲學(xué)淪入宿命論和天賜恩典的黑暗深淵，領(lǐng)用圣餐是基督的肉體從象征到實(shí)質(zhì)的奇異變化博學(xué)的塞爾登(Selden,　1584 A.D.1654 A.D.，英國法學(xué)家、文物學(xué)家和東方專家)用簡扼有力的辭句敘述圣餐變體論的歷史：“這種論點(diǎn)不過將修辭轉(zhuǎn)化為邏輯。”，我把這些留給沉思的神學(xué)家，讓他們?nèi)M足自己的好奇心和求知欲?，F(xiàn)在我將帶著勤勉的態(tài)度和愉悅的心情，評述教會史的重大事件，像是基督教的傳播、正統(tǒng)教會的制度、異教的敗滅、三位一體和道成肉身的神秘爭論所衍生的多個教派，這些對羅馬帝國的衰亡產(chǎn)生直接的影響。在這些范疇之中，我們認(rèn)為圣像的崇拜居于首要位置，在第八、九世紀(jì)引起激烈的爭執(zhí)。一個與群眾迷信有關(guān)的問題，竟然會引起意大利的叛亂、教皇建立世俗的權(quán)力，以及羅馬帝國能夠在西方復(fù)興。

原創(chuàng)基督徒對于圣像的制作和濫用極為厭惡，所以產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感，因?yàn)樗麄兪仟q太人的后裔，以及對希臘人懷有敵意。摩西律法嚴(yán)格禁止用任何形式來代表“神”，這種概念穩(wěn)固建立在上帝選民的原則和踐行之中?；浇剔q護(hù)士竭盡才智去指責(zé)愚蠢的偶像崇拜者，說他們對著自己用手制作的東西打躬作揖。青銅和大理石的神像要是真有靈性和魔力，應(yīng)該離開基座對著有創(chuàng)作天才的藝術(shù)家頂禮膜拜。早期那些諾斯替之流的教派，以及不夠完美的新入教者，會把加在亞里士多德和畢達(dá)哥拉斯身上的虛榮，奉獻(xiàn)給基督和圣保羅的雕像；但是正統(tǒng)基督徒的公開宗教儀式，始終保持簡單和屬靈的風(fēng)格?；郊o(jì)元300年，利貝里斯(Illiberis)的宗教會議發(fā)出譴責(zé)，首次注意到圖像使用的問題。在君士坦丁的繼承人統(tǒng)治之下，意氣風(fēng)發(fā)的教會處于和平與奢華的環(huán)境，那些頗有見識的主教為了群眾的利益，只有縱容這種舉目可見的迷信行為。等到異教絕滅以后，他們不必再擔(dān)心迷信與異教之間可憎的對比，因此在這方面不再過分限制群眾。最早具有象征意義的崇拜行為，即對十字架和圣徒遺骸的尊敬。懇請給予說項(xiàng)和求情的圣徒和殉教者，坐在上帝的右邊。然而人們?nèi)枷嘈?，仁慈博愛和超乎自然的恩澤，不停灑在他們的墳?zāi)股厦?，虔誠的朝圣客只要前來朝拜、觸摸和親吻這些無生命的遺骸，他們的德性和苦難所遺留的紀(jì)念物，毫無問題就會分享這些恩澤的賜福。有一種紀(jì)念物是形體和面貌的復(fù)制品，經(jīng)過畫家和雕塑家的手精制而成，比起故世賢德之士的頭骨或涼鞋更能引起大家的興趣。不論是哪個時代，這種復(fù)制品受到世人的熱愛和珍視，基于個人的友誼或公開的尊敬，能夠滿足人類感情的需要。羅馬皇帝的紀(jì)念像用政府和宗教的榮譽(yù)給予推崇，一種不過于夸張而又誠摯的敬愛，施加于賢明哲者和愛國人士的雕像。這些異教的德行、這些光輝的罪過，在神圣的人物面前就會自慚形穢，因?yàn)橹挥兴麄冊谒篮笙碛杏篮愕奶靽ｉ_始非常小心抱著顧忌的態(tài)度從事試驗(yàn)，這些受到尊敬的圖像，謹(jǐn)慎使用于教導(dǎo)愚蠢無知的人，喚醒生性冷淡的人，滿足異教改信者的偏見。歷經(jīng)緩慢而又無可避免的發(fā)展過程，原身和實(shí)體的榮譽(yù)轉(zhuǎn)移到復(fù)制品的崇拜，虔誠的基督徒都在圣徒的圖像前面禱告，異教儀式中的跪拜、燃燭、燒香都偷偷進(jìn)入正統(tǒng)基督徒的教堂。理性或虔誠的考量被幻覺和奇跡的證據(jù)壓制得噤如寒蟬，那些能說話、能移動和能流血的神像，必然被賦予不可思議的力量，非常適合成為宗教崇拜的對象。無限的圣靈和永恒的天父，彌漫并支撐整個宇宙，拿最大膽的畫筆試圖用形狀和顏色描繪出來，免不了害怕得兩手發(fā)抖。對于畫出來的天使加以崇拜，迷信的心靈很容易融和成為一體，尤其還有神的兒子，到達(dá)世間以后就用人體的形象，他們更敢于如法炮制。三位一體的第二神格被賦予真實(shí)和凡人的肉身，雖然耶穌已經(jīng)升到天國，要不是門徒親眼看到一些相似的容貌，后來的圣徒憑著可見的遺骨和肖像，很可能會抹去對神子的精神崇拜。圣母馬利亞從類似的縱容中獲得好處，也是在所難免的事。沒有人知道她葬在何地，她的靈魂連同肉身一同進(jìn)入天國，無知的希臘人和拉丁人全都接受這種臆測。圖像的運(yùn)用和崇拜在六世紀(jì)末葉之前已經(jīng)穩(wěn)固建立，充滿激情和幻想的希臘人和亞洲人更是如醉如癡，萬神廟和梵蒂岡裝飾著新迷信的標(biāo)志。只有粗魯?shù)男U族和西部的阿里烏斯派教士，對于這種近乎偶像崇拜的做法漠然視之。青銅或大理石制作的大型雕像散布在古代的寺廟之中，對希臘基督徒的想象或良心來說，都會引起反感。平面的彩色圖像受到肯定，視為更適切而又無害的仿效模式巴納熱(Basnage,　Henri,　sieur　de　Beauval,　1656 A.D.1710 A.D.，荷蘭律師)在《宗教改革史》第二十二卷中敘述圖像的一般歷史。他是新教徒，但是心胸開朗。就這方面來說，新教徒總是正確，因此他們愿意做持平之論。