【第四章】聲震學(xué)宮 譽(yù)滿(mǎn)鄉(xiāng)里

“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！?/p>

——《孟子?離婁下》

孟母“斷機(jī)”和“觀獵”兩件事，雖內(nèi)容不同，手段各別，但在“教子”這個(gè)問(wèn)題上，卻有著異曲同工之妙。

自此以后，小孟軻在學(xué)宮里的學(xué)業(yè)成績(jī)，猶如雨后春筍、參天的白楊，蒸蒸日上，并接二連三地發(fā)生了幾件聲震學(xué)宮的事，這幾件事像陣陣狂風(fēng)撲向湖面，掀起了層層波瀾，平靜的學(xué)宮動(dòng)蕩起來(lái)。

按照學(xué)宮里的課程設(shè)置，讀完了《詩(shī)》便讀《論語(yǔ)》。春節(jié)過(guò)后，小孟軻上了三年級(jí)，開(kāi)始讀《論語(yǔ)》了。

開(kāi)學(xué)的第三天，課堂上就炸了鍋。先生講解《論語(yǔ)?學(xué)而》的第十一章，原文為：子曰：“父在，觀其志，父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！毕壬忉尩溃骸翱鬃诱f(shuō)：當(dāng)他父親活著的時(shí)候，因?yàn)樗麩o(wú)獨(dú)立行動(dòng)的權(quán)力，便只有觀察他的志向；他父親死了以后，就要考察他的行為；若是長(zhǎng)期不改變父親的觀點(diǎn)、主張和作法，便可以說(shuō)是孝了?！毕壬忉屩笫侵v解，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“孝”的教育。正當(dāng)這時(shí)，孟軻提出了疑義，他說(shuō)：“天下之為父者，其道豈能全都正確無(wú)誤，正確者理當(dāng)無(wú)改，錯(cuò)誤者亦無(wú)改，豈不就要禍國(guó)殃民，遺害無(wú)窮嗎？……”

先生被問(wèn)得語(yǔ)塞，臉漲得紅如落日，額頭上滲出了涔涔汗珠。大家都在屏息凝思，課堂上靜極了，哪怕是有一根繡花針落地，也會(huì)叮當(dāng)作響。

稍停片刻，孟軻接著說(shuō)：“上古時(shí)候，洪水為患，鯀奉帝堯之命而治水。他逆水之性，筑堤堙障，因方法悖謬，且又迷信息壤，結(jié)果愈治反倒水患愈甚，為害更大，使億萬(wàn)人的身家性命毀于一旦，最后屈死于羽淵。禹奉命繼父任治水，他治水順?biāo)?，不與水爭(zhēng)勢(shì)。水性就下，導(dǎo)之入海。為達(dá)此目的，高者鑿而通之，卑者疏而宣之，奔波十三年，終于治平了九州水患，使人民得以安居樂(lè)業(yè)。倘禹‘無(wú)改于父之道’，天下人盡為魚(yú)鱉，哪里還會(huì)有今日之蒼生黎民，大千世界！……”

秦漢以前，師生關(guān)系是互敬互愛(ài)，相互平等的，無(wú)后來(lái)的“師道尊嚴(yán)”，師生之間可以自由地發(fā)表意見(jiàn)，爭(zhēng)論問(wèn)題，孔子說(shuō)過(guò)：“當(dāng)仁，不讓于師?！辈⒁宰约旱膶?shí)際行動(dòng)為后人做出了表率。這位先生見(jiàn)孟軻言之有理，便予以肯定，但他有一點(diǎn)不明，坦誠(chéng)地提了出來(lái)：“圣人之言，豈能有過(guò)！”

孟軻說(shuō)：“陳司敗曾問(wèn)孔子，魯昭公是否知禮，孔子偏袒說(shuō)‘知禮’。陳司敗對(duì)此不滿(mǎn)。按周禮規(guī)定，同姓不得成婚，魯君娶吳女為夫人，魯、吳同姓，故不稱(chēng)吳姬而稱(chēng)吳孟子。陳司敗說(shuō)：‘君而知禮，孰不知禮？’孔子聞知后說(shuō)道：‘丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！鬃幼约阂渤姓J(rèn)偏袒魯昭公是錯(cuò)誤的，焉能說(shuō)圣人無(wú)過(guò)？”

這位先生說(shuō)，“道”有時(shí)候是一般意義的名詞，無(wú)論好壞、善惡，都可叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的好東西。這里應(yīng)該這樣看，系指其“合理部分”。這一見(jiàn)解，孟軻仍不同意，他說(shuō)：“既如此，便當(dāng)永遠(yuǎn)無(wú)改，何以要說(shuō)‘三年’呢？”

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)古人、對(duì)書(shū)上所寫(xiě)的內(nèi)容，對(duì)先生的講解，孟軻曾做過(guò)多次類(lèi)似的評(píng)論和批評(píng)。試舉幾例，聊以證明。

《論語(yǔ)?為政》的第十六章，孔子說(shuō)：“攻乎異端，斯害也已。”（“批評(píng)那些異端邪說(shuō)，禍害就可以消滅了?！保┒凇墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》的第五章，當(dāng)有人評(píng)論說(shuō)“冉雍這個(gè)人雖有仁德，但卻沒(méi)有口才”時(shí)，孔子說(shuō)：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”（“何必要有好口才呢？強(qiáng)嘴利舌地同人家辯駁，常常被人家討厭。冉雍未必仁德，但為什么要有好口才呢？”）孟軻認(rèn)為，這二者是矛盾的。任何一種正確的理論、學(xué)說(shuō)，都是在與異端邪說(shuō)的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，即所謂“不破不立”。這個(gè)斗爭(zhēng)、這個(gè)破的主要方式就是辯論，沒(méi)有好口才，怎么能進(jìn)行辯論呢？好比是兩軍交戰(zhàn)，沒(méi)有好武器，怎么能夠獲勝呢？既然這異端邪說(shuō)是禍害，它影響正確學(xué)說(shuō)、理論的發(fā)展，與之斗爭(zhēng)，便不能顧慮重復(fù)，畏首畏尾，要大刀闊斧，要置其于死地。欲達(dá)此目的，就必須得有好口才。

孟子的一生，以善辯著稱(chēng)，孩子時(shí)期，就已經(jīng)初露鋒芒。

《詩(shī)經(jīng)》上有三句詩(shī)：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”（“有酒渦的臉笑得美呀，黑白分明的眸子流轉(zhuǎn)得媚呀，好似潔白的底子上畫(huà)著美麗的花卉。”）子夏問(wèn)孔子這三句詩(shī)是什么意思，孔子回答說(shuō)：“繪事后素?！保ā跋扔邪椎鬃樱缓螽?huà)花?！保┳酉倪M(jìn)一步理解成“禮后乎”？（“是否是禮樂(lè)的產(chǎn)生在仁義之后呢？”）孔子聽(tīng)了，大加贊賞，說(shuō)道：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》矣。”（“卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人。現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)》了?！保?/p>

孟軻認(rèn)為，孔子的解釋太穿鑿，牽強(qiáng)附會(huì)，子夏的理解則更是滑稽可笑。這三句詩(shī)本來(lái)是描寫(xiě)美女的笑和眼睛的，與底子和花、禮樂(lè)和仁義毫無(wú)任何關(guān)系。

這是《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的三句。衛(wèi)莊公的夫人姜氏是一個(gè)美人，她初嫁到衛(wèi)國(guó)來(lái)的那天，就給了衛(wèi)國(guó)人一個(gè)深刻印象，這首詩(shī)便是描寫(xiě)這一印象的。全詩(shī)共四節(jié)，其中的第二節(jié)是集中描寫(xiě)姜氏的美貌的：