5.對革命的回顧

在17世紀50年代早期的清教徒統(tǒng)治的鼎盛時期，一些清教徒曾設(shè)法將他們理想中的簡樸生活強加于所有人。這種強制采?了“藍法”（blue laws）形式：禁止賽馬、賭博、斗雞、逗熊、在草地上跳舞、化裝舞會、戲劇演出和許多日常的普通娛樂。然而，這種給道德立法的嘗試，對于現(xiàn)代的宣傳技巧和統(tǒng)治技巧來說來得太早，并未完全發(fā)揮作用。盡管被正式地“搶劫了”（指被剝奪了生活的方式），許多國教教士還是繼續(xù)在私人住所中做禮拜，許多斗雞活動也在隱蔽的場所繼續(xù)著?？墒?，嚴厲的法規(guī)就放在那里，堅定不移的人在努力地執(zhí)行它，無法和解的敵對者在反抗它。

不列顛在1640—1660年間所發(fā)生的事件，在西方歷史上是非常重要的。一位君主第一次受到了政治上積極的個體公民所發(fā)起的大規(guī)模反抗的挑戰(zhàn)。盡管斯圖亞特王朝最終復(fù)辟了，但沒有一位國王能夠再希望無議會的統(tǒng)治，或者恢復(fù)星法院，或者收取造船費、善行款和其他有爭議的稅款。因此，在一個有限君主制中，議會保留了立法機構(gòu)的重要武器，通過定期的征稅審批，控制公共資金。

另一種基本自由的取得在很大程度上要歸功于這種英國經(jīng)驗。言論自由是清教徒的一個基本信條，盡管在其權(quán)力鼎盛期清教徒自身沒有遵守它。詩人約翰·彌爾頓（John Milton，1608—1674）于1644年在他的《論出版自由》（Areopagitica）中，對此項自由作出了經(jīng)典表述。雖然彌爾頓?要是為知識和道德精英而捍衛(wèi)自由言論，但他的論點之一卻具有務(wù)實和英國式的特點，即抑制自由表達的嘗試是不會成功的。

大動亂時期的前幾年，多卷本文學(xué)小冊子是自由言論在實踐上的生動表現(xiàn)。激進少數(shù)派的意外出現(xiàn)預(yù)示了現(xiàn)代的政治思想和社會思想。一種這樣的群體，平均主義者，在革命的軍隊中找到許多同情者，他們提出了一套規(guī)劃，后來由移民帶到了美洲殖民地。他們倡導(dǎo)政治民主、普選權(quán)、定期召開的議會、累進稅、政教分離和保護個人免遭任意逮捕。其中甚至還有少量經(jīng)濟平等的內(nèi)容，那時這是一個與《圣經(jīng)》的思想緊密相連的目標。例如，?地派就是一個鼓吹在一種共產(chǎn)主義的模式下來分享俗世物品的小教派。為了進行社會改革，他們提倡耕種遍及英格蘭的公地和荒地，而不管土地的所有權(quán)。喧騷派教徒（Ranter）攻擊“可敬”的信條，認為原罪幾乎是不存在的，行為上的革新將消除來自于貴族和鄉(xiāng)紳的壓迫。第五王國派、千年論者和一些其他的激進派鼓吹基督再臨（the Second Coming of Christ）和在人世間實現(xiàn)烏托邦。

更加重要的是，從英國革命中產(chǎn)生了宗教寬容的觀念，它甚至比歐洲大陸宗教戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的這種觀念還要清晰。獨立派，當他們是反對派的時候，堅決支持宗教團體有依自己意愿禮拜上帝的權(quán)利。雖然在短暫的掌權(quán)期間，獨立派表現(xiàn)出擅于使用迫害手段，但他們的執(zhí)政從未牢固得足以將英格蘭變成17世紀的約翰·加爾文（John Calvin）的日內(nèi)瓦城。至少有一個派別，由喬治·福克斯（George Fox，1624—1691）所領(lǐng)導(dǎo)的貴格會，認為宗教寬容的思想和實踐是一種積極的善。貴格會譴責(zé)世俗世界所有的虛假外表，甚至認為紐扣都是一種虛飾。他們發(fā)現(xiàn)：表示時間的日（days）和月（months）的名稱是粗鄙的異教徒的玩意，單數(shù)“你”（you）的敬稱是一種社會偽善，進行法律宣誓是無信仰的。所以，他們稱集會禮拜的時間是第一日，而不是稱為太陽神的日子；他們稱彼此為“汝”（thee）或“爾”（thou）；他們對信徒依據(jù)新教教義所擁有的教士身份看得非常重要，以致他們?nèi)∠苏侥翈煹穆毼?。在教友派（the Religious Society of Friends）中，正如為人們所熟知的，任何體驗到精神感動的禮拜者都可以表白，即其他教派所說的布道。教友派尤為深刻地感到，不可能以自己的意愿強迫任何人理解“內(nèi)心之光”，也因此無法迫使人們接受他們的信仰。他們愿完全禁絕武力，特別是戰(zhàn)爭，他們愿以基督教的和平方式走自己的路。

在貴格會中，婦女的宗教權(quán)利達到了新的高度，由于男人在伊甸國的墮落，婦女淪為男人的附屬物，但婦女的屈從命運隨著救世主的犧牲而終結(jié)。任何教友都可以發(fā)言和預(yù)言。福克斯宣稱婦女是牧師，基督是男性和女性的合體。因此，婦女在貴格會中扮演著重要的角色，從1671年，婦女開始主持婦女大會，這使她們可以分享對教會的管理。內(nèi)戰(zhàn)中的各派都給予婦女以重要的角色，即使還不是平等的角色，挑戰(zhàn)了排斥婦女擔(dān)當教會職務(wù)的正統(tǒng)論點。各教派經(jīng)常將注意力集中在家庭和家庭倫理及道德作用上。當把這些想法同宗教寬容的傳播聯(lián)系起來時，就導(dǎo)致了對父權(quán)思想的某種削弱和對母權(quán)可能統(tǒng)治的領(lǐng)域的界定。