其七，宗教會(huì)議：　基督教共和國(guó)的代表每年定期在春季和秋季聚會(huì)，宗教會(huì)議向羅馬世界一百二十個(gè)行省，傳送基督教的教會(huì)教規(guī)和立法精神尼西亞大公會(huì)議頒布第四次、第五次、第六次和第七次教規(guī)，對(duì)于教會(huì)會(huì)議、都主教、大主教的有關(guān)事項(xiàng)，訂出基本規(guī)則。尼西亞教規(guī)涉及教士的利益，受到曲解、濫用、竄改和偽造，羅馬的郊區(qū)教會(huì)轉(zhuǎn)移給羅馬主教管轄，引起激烈爭(zhēng)議。。依據(jù)法律規(guī)定，授權(quán)大主教或首席主教，召集他所管轄行省的副主教舉行會(huì)議，用以改進(jìn)與會(huì)人員的行為，重申神職人員的權(quán)利、表達(dá)在座人員的忠誠(chéng)。如果教士和人民選出填補(bǔ)紅衣主教團(tuán)空缺的候選人，就對(duì)他們的績(jī)效進(jìn)行審查。羅馬、亞歷山大里亞、安條克、迦太基以及后來(lái)的君士坦丁堡主教享有更大的審判權(quán)，可以召集所屬的主教舉行多種會(huì)議。但是最關(guān)緊要的大公會(huì)卻只有皇帝本人有權(quán)決定。每當(dāng)教會(huì)中出現(xiàn)緊急情況需要采取此類重大步驟時(shí)，他會(huì)立即向各行省的主教或其代理人發(fā)出強(qiáng)制性召喚令，同時(shí)附有可以使用驛馬并支付足夠旅費(fèi)津貼的證書。在君士坦丁統(tǒng)治的早期（314 A.D.），那時(shí)他還是基督教的保護(hù)人而非教徒，把有關(guān)阿非利加問題的爭(zhēng)論，交給阿爾勒（Arles）會(huì)議去處理。來(lái)自約克、特里夫（Treves）、米蘭以及迦太基的主教，操著本鄉(xiāng)本土的語(yǔ)言，在會(huì)議上像朋友和兄弟一樣，討論拉丁地區(qū)或西部教會(huì)與大家利害相關(guān)的問題我們只看到三十三或四十?個(gè)主教的簽署，但是阿多（Ado）指出有六百名主教參加阿爾勒會(huì)議，這位作者可能沒有算清楚。。

十一年之后（325 A.D.），在比提尼亞的尼西亞召開陣容盛大而且千古留名的大公會(huì)議，能夠通過與會(huì)人員最后的裁定，徹底解決在埃及出現(xiàn)有關(guān)三位一體的問題，事實(shí)上這種爭(zhēng)論非常微妙。三百八十名主教聽從寬容君王的召喚全部到場(chǎng)，與會(huì)人員包括各個(gè)階層、教派和稱號(hào)的教士總共是兩千零四十八人。希臘的教士都親自前來(lái)，拉丁地區(qū)的教士在獲得同意后，由羅馬教皇派出的代表團(tuán)擔(dān)任?；实劢?jīng)常御駕親臨為期兩個(gè)月的大會(huì)，讓侍衛(wèi)等在門外，自己（在得到會(huì)議的同意之后）坐在大廳中央的矮凳上。君士坦丁耐心聽別人發(fā)言，講話非常謙虛。如果他的話對(duì)辯論產(chǎn)生了影響，總是很謙恭的聲明，他是使徒繼承人的行政首長(zhǎng)，絕不是審判官，何況各位都奉神的指派成為地上的僧侶。一位專制君王對(duì)無(wú)拳無(wú)勇的臣民集會(huì)，竟然表示如此隆重的尊敬態(tài)度，唯一先例就只有采用奧古斯都政策的羅馬帝王，一度對(duì)元老院所表示的崇高敬意。

就在短短五十年中，一位精于哲理的旁觀者，看到世間風(fēng)云變幻，不免想到羅馬元老院的塔西佗，和在尼西亞會(huì)議上的君士坦丁。朱庇特神殿之父和基督教教會(huì)之父都同樣日趨墮落，在品德方面全都無(wú)法和原來(lái)的創(chuàng)始人相比?；浇痰闹鹘躺钌钤诠娸浾撝?，比較能夠用合理的傲氣維持自己的尊嚴(yán)，有時(shí)甚至還能用英武的氣概反對(duì)君王的意愿。隨著時(shí)間的推移和迷信思想的發(fā)展，曾使宗教會(huì)議喪失威信的軟弱無(wú)能、意氣用事和愚昧無(wú)知，都已被世人逐漸淡忘。整個(gè)基督教世界全無(wú)例外，完全聽命大公會(huì)議永遠(yuǎn)正確的教條。