四、 宗教象征和發(fā)生奇跡的有關(guān)事項(xiàng)(324 A.D.338 A.D.)
宗教熱情鼓舞著軍隊(duì)和皇帝,激勵(lì)士氣、增加戰(zhàn)力,充滿信心奔?戰(zhàn)場(chǎng)。上帝曾為以色列人在紅海開道,在約書亞的號(hào)角中讓耶利哥(Jericho)城墻倒塌[譯注] 耶利哥是位于死海北邊的古城,據(jù)《圣經(jīng)舊約全書?約書亞記》記載,約書亞要攻城,祭司吹響號(hào)角,城墻即神奇的倒塌。,也會(huì)為君士坦丁的勝利顯現(xiàn)出他的威力。教會(huì)歷史證明他們抱著期望的確很有道理,因?yàn)榇蠹乙恢抡J(rèn)為,使第一個(gè)基督教皇帝改變信仰,就是靠著那明顯的奇跡,現(xiàn)在也已獲得證實(shí)。如此重要的歷史事件,何者才是真實(shí)的原因,是否出于想象,確實(shí)值得后人加以研究。我將盡力把所涉及的標(biāo)幟、夢(mèng)境及神啟符號(hào)逐一考量,將這段奇妙的歷?故事,區(qū)別出合乎事實(shí)的部分和有關(guān)神奇的部分(在一篇似是而非的論文中,所有部分已被巧妙揉成一團(tuán),文藻優(yōu)美,言辭華美,然而史實(shí)內(nèi)容完全禁不起考證),使大家對(duì)君士坦丁見到上帝顯靈的著名故事,有正確認(rèn)識(shí)。
施用于奴隸和異族的刑具,讓羅馬市民產(chǎn)生恐懼的感覺,因而十字架的概念與罪惡、痛苦和丑行緊密聯(lián)系在一起基督教的作家,像是查士?。↗ustin, 100 A.D.165 A.D.,圣徒、神學(xué)家)、米修斯?法埃利克斯(Minucius Faelix)、德爾圖良(Quintus Seotimius Florens Tertullianus, 155 A.D.220 A.D.,早期基督教神學(xué)家、辯論家?、杰羅姆以及都靈的馬克西穆斯(Maximus of Turin),對(duì)于十字架的造型和外表相似的物體,無論屬于天然生成或人工制造,都曾深入研究,獲得相當(dāng)?shù)某尚?。這些頗具代表性的象征,例如子午線和赤道的相交、人類的面孔、飛行中的鳥類、人在水中游泳、船上的桅桿、耕地的犁、軍隊(duì)的標(biāo)旗等等。。這種連人類的救世主都免不了親自忍受的刑罰,君士坦丁在統(tǒng)治的區(qū)域很快廢止,并非出于仁慈而是信仰的虔誠(chéng)參閱奧勒利烏斯?維克托的著作,他認(rèn)為制定這些法律,就是君士坦丁的宗教信仰極為虔誠(chéng)的明顯例證,對(duì)基督教如此推崇的詔書,值得放在《狄奧多西法典》里,而不是用第六卷所列第五位和第十八位頭銜,間接的表示敬意。。他在羅馬城中豎起自己的雕像之前,早就很清楚的表示,對(duì)自己的教育和人民所帶來的偏見感到厭惡,因此他讓雕像的右臂擎著一個(gè)十字架,并附上一篇記述戰(zhàn)績(jī)的銘文,把對(duì)羅馬的拯救全歸于這一吉祥形象,力量和勇氣的真正象征君士坦丁的雕像,還有就是十字架和銘文,可能是他第二次巡視羅馬時(shí)設(shè)立,也有人認(rèn)為是第三次。但是就元老院和人民的感受而言,擊敗馬克森提烏斯之后是設(shè)置公共紀(jì)念物的最佳時(shí)機(jī)。。這同一形象使得君士坦丁的士兵所攜帶的武器全都神圣化: 十字架在他們的頭盔上閃閃發(fā)光,雕刻在他們的盾牌上面,編織在他們的旗幟中間。就連那些裝飾君士坦丁本人的神圣象征,只不過比一般人所用的材料更考究,做工更細(xì)致而已。表現(xiàn)十字架取得戰(zhàn)績(jī)的旗幟則被稱為拉伯蘭旗(Labarum)雖然格列高利?納齊安贊、安布羅斯(Ambrose, 339 A.D.397 A.D., 圣徒,米蘭主教)、普魯?shù)翘釣跛梗≒rudentius, Clemens Aurdius, 348 A.D.405 A.D.,基督教拉丁詩(shī)人)等人,都用過“拉伯蘭”或稱“拉波蘭”(Laborum)這個(gè)名詞,但是它的來源和含意始終不得而知。學(xué)者費(fèi)盡力氣,要從拉丁語、希臘語、西班牙語、克爾特語?條頓語、伊利里亞語和亞美尼亞語中探討它的語源,都無成效可言。,此一含意不明卻聞名遐邇的稱呼,據(jù)說是用世界所有的語言為基礎(chǔ)定名。它的基本構(gòu)造是一根長(zhǎng)桿中間橫架著一根短棒。懸掛于短棒之下的絲質(zhì)綢幡上,非常奇妙的編織在位君王和其子的圖像。長(zhǎng)桿頂端是一頂金質(zhì)王冠,四周環(huán)繞著神秘圖案,表現(xiàn)出十字架形態(tài)及基督教的縮寫名字庫(kù)佩(Cuper)和巴羅尼烏斯查看古老紀(jì)念物的銘文,把每字的頭一個(gè)字母記下來,再拼湊成新字,對(duì)寫的含意加以解釋和附會(huì),這種方式在基督教世界極為流行。。拉伯蘭旗交由五十名侍衛(wèi)保管維護(hù),他們?nèi)?jīng)過考驗(yàn),不僅忠誠(chéng)可靠而且驍勇善戰(zhàn),所享受的榮譽(yù)和待遇更顯得與眾不同。經(jīng)過幾次幸運(yùn)的偶然事件,很快引起一種傳說: 保衛(wèi)拉伯蘭旗的侍衛(wèi)在執(zhí)行任務(wù)之時(shí),全身刀槍不入,對(duì)敵人的攻擊毫無所懼。
第二次內(nèi)戰(zhàn)期間,李錫尼感受到神圣旗幟的可怕威力。君士坦丁的士兵即使陷入困境,一看到拉伯蘭旗立即產(chǎn)生戰(zhàn)無不勝的士氣和信心,與它對(duì)陣的軍團(tuán),無不驚慌失措恐懼萬分君士坦丁使用拉伯蘭的標(biāo)志是在遠(yuǎn)征意大利之前,但是從有關(guān)的記載里,并沒有提到要高舉在隊(duì)伍的前面,這樣做是十年以后的事,他公開宣布自己與李錫尼有不共戴天之仇,要成為教會(huì)的解救者。。此后基督教皇帝多以君士坦丁為榜樣,出征的隊(duì)伍無不高舉十字架旗幟。等到狄奧多西自甘墮落的繼承人,不再身先士卒帶兵打仗后,拉伯蘭旗被當(dāng)做一件意義崇高而無實(shí)際用途的圣物,陳列在君士坦丁堡的王宮塞奧法尼斯是8世紀(jì)末葉知名學(xué)者,距君士坦丁有五百年之久?,F(xiàn)代希臘人頗不喜在戰(zhàn)場(chǎng)展示帝國(guó)或基督教的旗幟,雖然在防御時(shí)靠著迷信的舉動(dòng)來建立信心,但是不管想象力多豐富,也無法保證贏取勝利。。這面旗幟所表現(xiàn)的榮譽(yù),還保留在弗拉維家族紋章上面,這個(gè)家族出于感激的宗教熱忱,一直把基督名字的縮寫圖案安放在羅馬國(guó)旗正中央。還有?是用于宗教和軍事的紀(jì)念碑上,加上維護(hù)國(guó)家的安全、爭(zhēng)取軍隊(duì)的榮譽(yù)、恢復(fù)人民的幸福,這些莊嚴(yán)華麗的詞句。保存到今天的一枚君士坦提烏斯皇帝的獎(jiǎng)?wù)?,鐫刻在拉伯蘭旗旁邊是一行令人難忘的銘文:“追隨此旗,百戰(zhàn)百勝?!?/p>