二、 十字軍東征的正義原則、主要動機和后續(xù)影響

人類對暴力的運用是如此熟悉甚而視為自然之事，在我們的縱容之下，微不足?的怒意或引起爭議的權(quán)利，必然成為充分的理由，可以在國家之間產(chǎn)生敵對的行為。但是就圣戰(zhàn)的名義和性質(zhì)而論，需要進行更為嚴謹?shù)牟樽C。我們不能貿(mào)然相信，耶穌基督的仆人可以拔出毀滅的寶劍，除非出于動機相當純潔、爭執(zhí)完全合法、需求無法避免。作戰(zhàn)行動的策略要求取決于經(jīng)驗獲得的教訓，然而這種教訓得來何其緩慢。在采取行動之先，宗教事業(yè)的公正與合理要能滿足我們的良心。十字軍東征的時代，無論在東方還是西方的基督徒，全都受到說服，認為是順應(yīng)天理人情的事。他們的論點不斷濫用《圣經(jīng)》和修辭的文句來掩飾，看起來像是堅持信仰的理?，要有自然防衛(wèi)的權(quán)利，然而卻有“圣地”特定的稱呼，以及異教徒和伊斯蘭教徒都是邪惡敵人的說法如果觀眾看到《亨利四世》第一部的第一幕，可以從莎士比亞的原作里，非常自然的感受到這種激情。約翰遜（Johnson）博士的注釋描述一個執(zhí)拗而又充滿活力的心靈，急著報仇雪恨，凡對他的信條持異議的人，就會受到無情的迫害。。

其一，正當防衛(wèi)的權(quán)利可以將民事和宗教的盟友全部包括在內(nèi)，這是很合理的事。權(quán)利的獲得基于危險的存在，敵人的惡意和實力所形成的雙重考量是評估的重點，歸咎穆斯林信奉有害人類的教條，他們認為有責任要用刀劍絕滅所有其他的宗教。這種無知和偏見的指控受到《古蘭經(jīng)》的駁斥，從伊斯蘭征服者的歷史，以及他們對基督教信仰公開與合法的寬容，也知道這是不符事實的說法。但是不可否認，東方的教堂受到嚴苛的束縛和高壓的迫害。即使處于這種環(huán)境，他們無論在平時還是戰(zhàn)時，對于統(tǒng)治世界的絕對權(quán)力，堅持己見維護神意的權(quán)利要求。在正統(tǒng)教會的信條之中，不信上帝的民族始終形成威脅，會讓我們喪失現(xiàn)在的宗教或未來的自由。到了11世紀，土耳其戰(zhàn)無不勝的軍隊的確令人感到憂慮，這種后果不僅真實存在，而且已經(jīng)迫在眼前，不到三十年的工夫征服亞洲所有的王國，最遠到達耶路撒冷和赫勒斯滂海峽，希臘帝國在毀滅的邊緣搖搖欲墜。除了對基督教弟兄表示誠摯的同情，拉丁人基于公理正義和利害關(guān)系要支持君士坦丁堡，這是西方世界最關(guān)緊要的天塹，為了有利于守勢戰(zhàn)略的要求，不戰(zhàn)而屈人之兵與擊退立即的強襲，應(yīng)該給予同等的重視。為了達成企望的目標，必須提供適度的援助。我們同意非?，F(xiàn)實的道理，那就是不能派遣數(shù)量龐大的兵力到距離遙遠的東方去作戰(zhàn)，否則亞洲無力供應(yīng)強大的援軍就會遭到覆滅的命運，歐洲會因人口降低而減少應(yīng)有的實力。

其二，奪取巴勒斯坦對拉丁人的戰(zhàn)力或安全毫無助益，征服這個距離遠面積小的行省，唯一合理的借口是宗教狂熱的信念。基督徒肯定“應(yīng)許之地”是不可剝奪的名稱，神圣的救世主流出寶血是最大的保證，他們有權(quán)利和責任從不義的據(jù)有者手里光復(fù)繼承的產(chǎn)業(yè)，這些邪惡的異教徒褻瀆基督的墓地，在朝圣的路途上欺壓他的信徒。崇高的耶路撒冷和神圣的巴勒斯坦，類似的宣稱根本無濟于事，這些地方早已廢止摩西的律法?；酵降纳系鄄辉偈且粋€地區(qū)性的神明，伯利恒和髑髏地分別是他的出生和埋葬之處，就是光復(fù)也無法補償對福音書有關(guān)道德訓誡的侵犯。這些論點在沉重的迷信盾牌前面一閃而過，只要抓住奧秘和奇跡的神圣理由，宗教的心靈就很不容易將它拋棄。

其三，宗教戰(zhàn)爭已經(jīng)在地球各個區(qū)域開打，從埃及到利沃尼亞（Livonia），從秘魯?shù)接《人固?，獲得傳播更為廣泛和適應(yīng)性更強的教義大力支持。宗教信仰的不同是引起敵對行為的充分理由，人們不僅普遍認同，有時還肯定最高的價值。手持十字架的戰(zhàn)士可以殺死或制服冥頑不靈的不信者，這種上帝賜與的恩典是主權(quán)和慈悲的唯一來源。大約在第一次十字軍東征前四百年，日耳曼人和阿拉伯人這些蠻族，花費同樣的時間，運用類似的手段，分別獲得羅馬帝國在西部和東部的行省。信奉基督教的法蘭克人因時間和條約的關(guān)系，?們的征服行動成為合法的據(jù)有。伊斯蘭的君王在臣民和鄰國的眼里仍然是暴君和藩王，可以用戰(zhàn)爭和起義的武力，將這些非法的所得合法拿走。