五、 蠻族信仰阿里烏斯教義引起的宗教迫害(493 A.D.526 A.D.)

宗教信仰的不同對(duì)君王和人民的和諧關(guān)系，產(chǎn)生不利的影響，帶?致命的后果。哥特征服者接受阿里烏斯(Arian)教義的熏陶，意大利一直熱誠(chéng)皈依尼西亞(Nicene)教條。狄奧多里克的堅(jiān)定信念并沒(méi)有受到宗教狂熱的刺激，只是虔誠(chéng)追隨袓先的異端邪說(shuō)，根本不會(huì)想到在形而上的神學(xué)方面要對(duì)微妙的爭(zhēng)論加以平衡。阿里烏斯教派在私下奉行寬容的作風(fēng)，使他感到滿意，理應(yīng)當(dāng)然認(rèn)為自己是公眾宗教信仰的保護(hù)人，即使對(duì)所厭惡的迷信也表現(xiàn)出外表的尊敬，就像政客或哲人在心靈中孕育出適得其分的冷漠態(tài)度。在他統(tǒng)治之下的正統(tǒng)基督徒，帶著幾分勉強(qiáng)還是認(rèn)同教會(huì)的和平。他們的教士依照職位和才識(shí)，都在狄奧多里克的皇宮接受優(yōu)容的款待。凱撒里烏斯(Caesarius)和埃皮法尼烏斯(Epiphanius)分別是阿爾勒和帕維亞正統(tǒng)基督教會(huì)的主教，神圣不可侵犯的職位甚受尊重55埃皮法尼烏斯的奉獻(xiàn)不過(guò)是兩個(gè)重約七十磅的銀制蠟燭架，遠(yuǎn)不如君士坦丁堡和法蘭西的黃金和寶石。。狄奧多里克親自到圣彼得的墳?zāi)钩诗I(xiàn)祭品，完全不考慮這位使徒的信條。對(duì)于與他關(guān)系密切的哥特人，甚至就是他的母親，他都容許他們繼續(xù)保持和奉行阿塔納修斯(Athanasius)的教義。在他漫長(zhǎng)的統(tǒng)治期間，找不到一位正統(tǒng)基督徒要改信征服者的宗教56我們也不會(huì)相信那個(gè)極其荒謬的故事，說(shuō)是有一個(gè)正教輔祭改信阿里烏?教派，結(jié)果被他斬首。為什么狄奧多里克的綽號(hào)叫做“阿非利加人”(Afer)？難道是來(lái)自狡猾（Ｖafer)這個(gè)意義？這只是胡亂推測(cè)。(譯按： 當(dāng)時(shí)阿非利加為汪達(dá)爾人據(jù)有，而汪達(dá)爾人虔誠(chéng)信奉阿里烏斯教義，所以稱他“阿非利加人”，就是指他是阿里烏斯派的信徒。)，無(wú)論是出于自愿或是受到逼迫。所有人民包括蠻族在內(nèi)，接受教導(dǎo)都熟悉禮拜儀式的場(chǎng)面和程序。政府官員奉到指示，要保護(hù)教會(huì)人員和財(cái)產(chǎn)，讓他們?cè)诜缮嫌谢砻獾臋?quán)利。主教可以參與宗教會(huì)議，大主教有權(quán)依法實(shí)施司法審判，圣所的特權(quán)依據(jù)羅馬法的精神，通常都會(huì)保持，只在必要時(shí)予以限?。狄奧多里克保護(hù)教會(huì)，對(duì)于教會(huì)擁有合法的最高權(quán)力，經(jīng)由堅(jiān)強(qiáng)的行政作為能夠重新恢復(fù)或擴(kuò)大，尤其有一部分教會(huì)的特權(quán)，為西部軟弱的皇帝所忽略。他非常清楚羅馬大主教擁有的權(quán)勢(shì)和地位的重要，現(xiàn)在已經(jīng)加上教皇最尊貴的稱號(hào)。一位家財(cái)萬(wàn)貫為民愛(ài)戴的主教，憑著他的作為可以決定意大利的和平或動(dòng)亂。他在天上或人間都擁有至高的統(tǒng)治權(quán)，也可以多次在宗教會(huì)議上宣布，自己純潔無(wú)瑕未犯罪過(guò)，從所有的審判中獲得豁免57羅馬人召開一場(chǎng)會(huì)議，用來(lái)證明并登錄他的罪狀。。敘馬庫(kù)斯(Symmachus)和勞倫斯(Laurence)爭(zhēng)奪圣彼得的寶座，聽從狄奧多里克的召喚，前來(lái)阿里烏斯派君王的法庭，受到明確指示要選出最受尊敬以及聽命服從的候選人。狄奧多里克出于猜忌和憤怒的心理，不愿讓羅馬人擔(dān)任此一職位，到了生命的末期，竟在拉文納的宮廷提名一位教皇，教會(huì)產(chǎn)生分裂的危機(jī)和激烈的斗爭(zhēng)，花很大的力氣才能制止。元老院在最后頒布敕令，要盡其可能，消除在教皇選舉中賄賂買票的行為。

我已經(jīng)詳述意大利幸福歡樂(lè)的情況，在我們的想象之中，絕不能如此匆忙認(rèn)定： 在詩(shī)人所歌頌的黃金時(shí)代，只是有一群人過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，而且是哥特人的征服所實(shí)現(xiàn)的成果。光明的前途不時(shí)會(huì)被烏云遮住，狄奧多里?的智慧遭到蒙騙，權(quán)勢(shì)蒙受抵制。君王到了晚年的時(shí)候，為民眾的仇恨和大公的鮮血所污染。勝利使他首次產(chǎn)生侮慢無(wú)禮的心態(tài)，打算剝奪奧多亞克那一派人的公民權(quán)，甚至于一切與生俱來(lái)的權(quán)利58狄奧多里克剝奪他們的生存能力，使得整個(gè)意大利怨聲載道。我倒認(rèn)為制定這些刑罰是為了對(duì)付叛徒，這些人違犯忠誠(chéng)的誓言。但是英諾狄烏斯的證詞很有分量，因?yàn)樗诘見W多里克的統(tǒng)治下過(guò)了一生。。戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)禍之后要把不合理的賦稅強(qiáng)加在人民頭上，就會(huì)摧毀利古里亞(Liguria)新興的農(nóng)業(yè)。他采用一種優(yōu)先預(yù)購(gòu)谷物的嚴(yán)厲規(guī)定，目的雖然要解決公眾的糧食問(wèn)題，卻給坎帕尼亞帶來(lái)極大的苦難?？恐Ｆし釣跛购筒ㄒ廖鳛跛沟牡滦泻娃q才，才能除去這些為禍不淺的計(jì)劃。他們當(dāng)著狄奧多里克的面，為民眾的利益進(jìn)行辯護(hù)，竟能獲得成功59對(duì)于這位圣徒和元老院議員的愛(ài)民之心，我們雖然表示尊敬，但是也要再做考量?？ㄎ鞫嗬餅跛乖?jīng)多方暗示，波伊西烏斯的做法會(huì)加強(qiáng)或緩和大家的怨言。。雖然如此，即使君王愿意傾聽真理的聲音，不見得會(huì)有圣徒或哲人在身旁提醒。無(wú)論是地位、職務(wù)或君王恩寵所帶來(lái)的特權(quán)，經(jīng)常會(huì)被意大利人的狡詐和哥特人的暴虐所濫用。國(guó)王的侄兒為人貪財(cái)好利，發(fā)生無(wú)理強(qiáng)奪圖斯坎(Tuscan)鄰居的產(chǎn)業(yè)，后來(lái)又被迫歸還的情況，曝光以后有損狄奧多里克的盛德。二十萬(wàn)名連主子都感到畏懼的蠻族，安置在意大利的腹地，受到和平與紀(jì)律的限制而氣憤不已。他們的行動(dòng)不守法度，經(jīng)常讓人身受其害，有時(shí)只能多方打點(diǎn)。須知天生的兇狠習(xí)性發(fā)作以后，施以懲罰可能會(huì)引起危險(xiǎn)，明智的作法是假裝不知其事。狄奧多里克有惻隱之心，特地減免利古里亞人三分之二的貢金。他為了避免產(chǎn)生不良的影響，親自出面向蠻族解釋當(dāng)前處境的困難，說(shuō)明國(guó)家的安全至為重要，強(qiáng)把沉重的負(fù)擔(dān)加在他們身上，自己感到甚為遺憾。意大利這些不知感恩圖報(bào)的臣民，對(duì)于哥特征服者的家世、宗教甚至德行，始終無(wú)法優(yōu)容接納。他們已經(jīng)遺忘過(guò)去身受的災(zāi)難，當(dāng)前過(guò)著幸福的日子，感覺(jué)或疑慮自己受到傷害，痛苦變得更難以忍受。