四、 君士坦丁堡大公會議和阿里烏斯派的沒落（380 A.D.381 A.D.）

狄奧多西接受洗禮和頒布詔書，使得君士坦丁堡的正基督徒感到信心滿滿而且意氣風(fēng)發(fā)。他們對于仁慈君王的應(yīng)許，懷著焦急的心情在等待豐碩的成果。他們的愿望很快達(dá)成，皇帝在結(jié)束戰(zhàn)事以后，立即率領(lǐng)軍隊(duì)大張旗鼓班師回朝。在他返回國門的次日召見達(dá)摩菲盧斯（380年11月26日），對阿里烏斯派的高級教士提出指示，讓他們抉擇，是要贊同尼西亞信條，還是要立即放棄一切，將全部都交給正統(tǒng)教派的信徒，其中包括主教府邸、圣索菲亞主座教堂和君士坦丁堡所有教堂的產(chǎn)權(quán)和使用的權(quán)利。達(dá)摩菲盧斯有執(zhí)著的宗教信念，這在正統(tǒng)教會的圣徒看來是天大的喜事。他毫不躊躇選擇應(yīng)走的路，寧愿過貧窮和放逐的生活蘇格拉底和索佐曼提到達(dá)摩菲盧斯傳播福音的言行，并沒有表示絲毫贊許之意。蘇格拉底說他很難抗拒權(quán)勢的誘惑，只要有利可圖就很容易屈服。在他解職以后，皇帝的都城接著舉行滌罪儀式。阿里烏斯派信徒帶著自滿的神色提出抱怨，說是微不足道的會眾占據(jù)上百座教堂，人數(shù)不夠根本無法坐滿。在此同時，絕大部分民眾還不是正統(tǒng)教會的信徒，這些異端教派被殘暴的驅(qū)離每一處宗教禮拜的地點(diǎn)。

狄奧多西硬下心腸不為所動，就像天使一樣保護(hù)著正統(tǒng)教會，眼中所見只有虔誠的信仰。他很審慎增援軍團(tuán)部隊(duì)來助陣，帶著更能發(fā)揮效果的世俗武器，派出一大群皇家衛(wèi)隊(duì)占領(lǐng)圣索菲亞教堂?；实壑笓]格列高利用凱旋班師的莊嚴(yán)行列，通過君士坦丁的街道，帶著恭敬的態(tài)度親手將他安置在總主教的寶座。格列高利如果還有自負(fù)之情，那就會感到功成名就而且心滿意足。圣徒（他無法克制人類德行中的瑕疵）看到當(dāng)前的狀況深感羞辱，發(fā)覺自己現(xiàn)在進(jìn)入羊欄，不像牧羊人反倒更像一匹惡狼。為了維護(hù)他的安全，四周環(huán)圍著耀目的刀戈，自己已經(jīng)成為敵方詛咒的目標(biāo)，面對人數(shù)眾多的教派，他怎么敢生藐視之心。他看到無數(shù)的群眾，不分男女老幼擁擠在主要的街道，連門窗里和屋頂上都是人潮，耳里聽到的是混合著狂怒、悲傷、驚訝和絕望的吵鬧喧囂。格列高利坦承，在他就任圣職值得紀(jì)念的那一天，東部的都城像是遭受暴風(fēng)雨侵襲的城市，或是已經(jīng)落在蠻族征服者的手里君士坦丁堡主教為了后代子孫，把驚人的征兆都記載下來。十一月一個濃云密布的早晨，主教的行列進(jìn)入教堂之際，太陽穿破云層發(fā)出耀目的光芒。

過了六個禮拜以后，狄奧多西宣布，阿里烏斯派的主教和教士要是再持頑固的態(tài)度，拒絕相信或者承認(rèn)尼西亞大公會議的教義，在他統(tǒng)治范圍之內(nèi)的所有教堂，要把這些人全部驅(qū)逐出去。他指派部將沙普爾（Sapor）負(fù)責(zé)這個特別的任務(wù)，授與他相當(dāng)?shù)臋?quán)力，同時制定相關(guān)的法律，運(yùn)用軍事力量作為后盾在三個教會歷史學(xué)家中，只有狄奧多里特（Theodoret）提到沙普爾的重要使命，蒂爾蒙特很有見地，把時間從格拉提安在位移到狄奧多西統(tǒng)治。，指導(dǎo)教會進(jìn)行改革，賦予自行處理的權(quán)責(zé)，以積極推動各項(xiàng)工作。東部的行省在沒有發(fā)生動亂和流血狀況下，建立皇帝所信仰的宗教。阿里烏斯派信徒的作品要是容許流傳下去雖然菲羅斯托杰斯談到達(dá)摩菲盧斯被驅(qū)出君士坦丁堡，我并未借重他的說法。優(yōu)諾米烏斯派的歷史學(xué)家，會用正統(tǒng)教會的篩子把材料小心的過濾一遍（也就是菲羅斯托杰斯的說法完全是正統(tǒng)教會的意見），里面就會包括宗教迫害的悲慘故事，說是邪惡的狄奧多西統(tǒng)治下對教會施加懲處，神圣的悔改者遭受很大的痛苦，借此想從公正的讀者那里獲得憐憫和同情。然而倒是可以相信，阿里烏斯派信徒?jīng)]有反抗，從某些角度來看，可以規(guī)避狂熱和報復(fù)所產(chǎn)生的暴力行為。在相互比較之下，不像正統(tǒng)教會在君士坦提烏斯和瓦倫斯統(tǒng)治時期，所表現(xiàn)的堅定立場和固執(zhí)態(tài)度。相互敵對的教派所奉行的倫理特質(zhì)和觀念，都為同樣的自然律和宗教觀所制約。

當(dāng)時發(fā)現(xiàn)一種非常重要的情況，就是可以用堅持神學(xué)上的信仰程度來加以區(qū)分。兩個教派無論是在學(xué)?；蚴墙烫茫瑯映姓J(rèn)和崇敬耶穌至高無上的神性，就如同我們易于把感情和意念歸于神明。這時為了謹(jǐn)慎和尊敬起見，對于圣子極為崇高的完美，有一派人要盡量夸大炫耀，另一派人要限制保留。

阿塔納修斯的門徒大喜欲狂，傲慢之心油然而生，認(rèn)為自己是天之驕子；阿里烏斯的信徒為私下的焦慮受盡折磨，自認(rèn)犯下不可饒恕的罪行，由于他們吝于將贊美和尊榮歸于世界的審判者。阿里烏斯派的觀點(diǎn)是滿足于冷靜而投機(jī)的心態(tài)；但是尼西亞信條的教義受到有力的推薦，來自虔誠的獻(xiàn)身精神所建立的勛業(yè)，才會在信仰的時代獲得萬眾歸心的勝利。

皇帝懷抱希望，要在正統(tǒng)教會的教士集會中找到真理和智慧，在君士坦丁堡召集大公會議（381年5月）。一百五十名主教參加，會議順利進(jìn)行，沒有任何困難和延遲，完成在尼西亞大公會議中建立的神學(xué)體系。“神子”的本性是包括有關(guān)三位一體的第二神格，然后在自然類似的狀況下擴(kuò)展并轉(zhuǎn)移到第三神格，因?yàn)閷Υ擞胁煌娊?，才?世紀(jì)引發(fā)極為狂暴的爭論格列高利?納齊安贊在君士坦丁堡為了駁斥阿里烏斯派、優(yōu)諾米派和馬其頓（Macedonians）派的邪說，發(fā)表多篇神學(xué)講道辭。勒?克拉克（Le Clerc, Jean, 1657 A.D.1736 A.D.，亞美尼亞學(xué)者）經(jīng)整理編成一份內(nèi)容充實(shí)的摘要，里面提到馬其頓派尊奉圣父和圣子，圣靈沒有包括在內(nèi)。他們大可把三位一體論稱為善惡二元論。格列高利信奉三神論，就他的看法，天上的君王類似井然有序的貴族體制。打倒阿里烏斯教義獲得勝利的對手，對一些受尊敬的神學(xué)家，提出非常曖昧而模棱兩可的說辭，覺得應(yīng)該加以解釋，以堅定正統(tǒng)教派信徒的信心，譴責(zé)失去民心和矛盾百出的馬其頓教派。他們擔(dān)心如果容許圣子與圣父同質(zhì)的說法成立，就好像認(rèn)同有三個神存在。最后宣布全體一致同意的文件，承認(rèn)圣靈有相等的神性，從此神秘的教義被基督教世界所有民族和教會接受。與會人員在感激和尊敬之余，全部指派為狄奧多西的主教，在全國代表大會中的位階列為第二等君士坦丁堡舉行第一次宗教大會，到目前為止還是梵蒂岡贏得勝利，教皇始終猶豫不決，有時會躊躇不前，這種態(tài)度使謙卑的蒂爾蒙特感到困擾。他們獲得宗教真理的知識，要用傳統(tǒng)來保存并以啟示來傳授，歷史所顯示的證據(jù)另有衡量，不容許君士坦丁堡的神父運(yùn)用個人權(quán)勢發(fā)揮這么大的作用。