古今中外，做武官的人不計(jì)其數(shù)，但最幸運(yùn)的人莫過于關(guān)羽，當(dāng)然，子金山指的是死了之后的榮耀，生前風(fēng)光無(wú)限的人死后得到的待遇大多是相反的。

關(guān)羽略有不同，生前也算步入了“高干”行列，人死后同樣一發(fā)不可收拾，連續(xù)得到提拔重用，先是老百姓自發(fā)地把他敬之為神，后來(lái)逐步得到官方的承認(rèn)。

宋徽宗年間，他開始有了御賜封號(hào)，被皇帝封為忠惠公和崇寧真君—這真君已是神的稱號(hào)了，后又加封為武安王和義勇武安王。宋高宗加封為壯繆義勇王，孝宗改封英濟(jì)王，元文宗時(shí)封為顯靈義勇武安顯靈英靈王。再往后關(guān)羽享祀的地位也就越來(lái)越高的離譜了。

到了元代，關(guān)王廟宇已遍布全國(guó)，而且開始單獨(dú)立廟，在這之前，一般是與劉備、張飛一同被供奉于同一廟中，與當(dāng)過皇帝的劉備一起上班，對(duì)關(guān)公來(lái)說(shuō)不是什么好事，連坐的資格也難有，必須站立服侍于劉備身旁，人們心理上開始替關(guān)公抱屈了，干脆另造廟宇把劉備哥們兒請(qǐng)了出去，關(guān)羽終于和劉備一樣，正坐于南面之位。

宋元時(shí)期的人民的崇拜關(guān)羽，其中最大一個(gè)因素當(dāng)然是此時(shí)的民族情緒強(qiáng)烈，人們?cè)诎?jiǎng)關(guān)公的忠義的同時(shí)，昭示了對(duì)民族氣節(jié)的贊美。當(dāng)時(shí)的一些詩(shī)作顯示了這種情緒。

元代程元卿詩(shī)：

將軍氣作漢長(zhǎng)城，此身肯與賊俱生?

一時(shí)成敗風(fēng)云散，千古精誠(chéng)日月明。

元代杜茂詩(shī)：

躬膺節(jié)鉞稱蜀將，肘佩章符建漢官。

法宣景涵金色界，神光長(zhǎng)照玉泉山。

雖然這是在說(shuō)關(guān)王廟宇竟因其神靈長(zhǎng)存而如佛光般長(zhǎng)照金界，但實(shí)際上，人們把神話中的關(guān)羽與現(xiàn)實(shí)中那些有民族氣節(jié)的人聯(lián)系在了一起，在渴望漢人中出現(xiàn)像關(guān)羽那樣的英雄。

大明萬(wàn)歷十八年，關(guān)羽被正式晉爵為帝，四十二年又被敕封為三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君。作為統(tǒng)治者看重的當(dāng)然只是關(guān)羽忠義中的那個(gè)“忠”字。

神仙當(dāng)然是不分種族的。清代關(guān)羽的進(jìn)步幾乎等于坐上了直升飛機(jī)，關(guān)帝的官也升到了頂峰。清朝皇帝除了沿襲明代歲祭關(guān)廟之外，加封更加頻繁。關(guān)公被清朝皇帝封曰：忠義神武仁勇靈佑威顯關(guān)圣大帝！得武帝、武圣之尊號(hào)，集神、圣、帝于一身！

到光緒時(shí)其封號(hào)已達(dá)76個(gè)，光緒對(duì)關(guān)羽的封號(hào)最長(zhǎng)，達(dá)到了26個(gè)字：“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。關(guān)廟也被崇為武廟，與孔廟并祀。關(guān)羽至此由王而帝，由帝而大帝，達(dá)于至極。

顯然，作為武圣的關(guān)羽，已與文圣孔子齊名，而作為大帝，他已經(jīng)超越皇帝之位了。當(dāng)然清朝的皇帝們不會(huì)這么自我謙虛，其實(shí)是希望漢族的人民能像關(guān)羽一樣，效忠于他們。

除此之外，道佛兩家也把關(guān)公奉為護(hù)法神，封為“蕩魔真君”、“伏魔大帝”、“伽藍(lán)神”。有趣的是在民間，關(guān)公成為各行各業(yè)、婦孺老幼尊奉的萬(wàn)能之神。民間年畫中的天地諸神畫像中，關(guān)帝的像常常置于正中，一向以“行義”為己任，輕視財(cái)富的關(guān)公，竟成了一位聲名顯赫的財(cái)神爺。

就是到了今天，關(guān)公作為招財(cái)鎮(zhèn)邪驅(qū)災(zāi)的武財(cái)神，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，也受到商人與小販們的熱烈歡迎。

實(shí)際上關(guān)羽的影響到了近代已遠(yuǎn)超出了國(guó)界，除了大中華文化圈內(nèi)的東南亞各國(guó)不說(shuō)，就連美國(guó)圣地亞哥加州大學(xué)人類學(xué)系教授、芝加哥大學(xué)人類學(xué)博士D*idkjordan（漢名焦大衛(wèi)）先生也這樣說(shuō)：

“我尊敬你們的這一位大神，他應(yīng)該得到所有人的尊敬。他的仁、義、智、勇直到現(xiàn)在仍有意義，仁就是愛心，義就是信譽(yù)，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關(guān)公一樣，我們的世界就會(huì)變得更加美好?！?/p>

這當(dāng)然與《三國(guó)演義》對(duì)關(guān)羽的推崇有關(guān)，羅老先生不但把好多他人的英雄事跡記在了關(guān)羽的功勞簿上，例如：孫堅(jiān)斬華雄、曹操誅文丑、劉備殺車胄，并且演義出了一段流傳千古的佳話：關(guān)云長(zhǎng)千里走單騎，過五關(guān)斬六將，擂鼓三通斬蔡陽(yáng)，的確威風(fēng)八面，忠勇雙絕！

不過史書上記載的關(guān)羽雖沒有這么風(fēng)光，離開曹操時(shí)卻也相當(dāng)光明磊落：“乃羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍?！薄度龂?guó)志?關(guān)羽傳》

高官不就，厚祿不戀，金銀不屑，就是放在今天又能有幾人？尤其是從個(gè)人的發(fā)展前途來(lái)講，跟著那飄零四方、寄人籬下的劉備，哪能與安穩(wěn)地在曹操代表的朝廷中干下去相比？

之前關(guān)羽與張遼所說(shuō)：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去?！睂?duì)于關(guān)羽來(lái)說(shuō)不是唱高調(diào)、說(shuō)空話，關(guān)羽做到了“言必信，行必果”。

關(guān)羽此舉不但把所有的后人們都感動(dòng)了，就是在當(dāng)時(shí)，把曹操也給感動(dòng)了，所以曹操并未通緝捉拿他，雖然如此，實(shí)際上關(guān)羽的出逃比演義中描繪得更加險(xiǎn)惡萬(wàn)分。

剛宰了袁紹的大將顏良，那袁紹欲復(fù)仇還找不到人呢，關(guān)羽實(shí)際上是在將身入虎口；關(guān)羽也不可能預(yù)先知道曹操會(huì)這么仗義地放過自己，這種逃亡也是明顯的九死一生的事情；而這一切都只不過為了一個(gè)國(guó)人崇尚的“義”字，關(guān)羽之所以能留芳至今，應(yīng)是名至實(shí)歸，沒褻瀆后人的推崇。

關(guān)羽雖沒有像小說(shuō)中描寫的那樣過五關(guān)斬六將，但由許都北上經(jīng)洛陽(yáng)、滎陽(yáng)而過黃河，等知道劉備不在袁紹軍中，又折返黃河南岸，奔向汝南，輾轉(zhuǎn)千里應(yīng)該是確鑿的事情。史書上對(duì)關(guān)羽這一年的動(dòng)向也是個(gè)空白，但應(yīng)該能推測(cè)出關(guān)羽在這一年多的時(shí)間里，一直處于奔波流離之中。

身邊沒有任何部隊(duì)護(hù)衛(wèi)，獨(dú)騎單刀保護(hù)著劉備的家小，往復(fù)于曹操的地盤中，大家應(yīng)該能想像到這是何等的艱辛，所歷危險(xiǎn)又豈止于過五關(guān)斬六將？

羅貫中老先生大概也想到了這一點(diǎn)，所以在演義了關(guān)羽獨(dú)闖五關(guān)之后還覺得意猶未盡，又給他心目中的英雄加了個(gè)古城雙雄會(huì)，讓關(guān)羽在張飛的三通戰(zhàn)鼓的催逼聲中，陣斬蔡陽(yáng)，竟不惜竊奪了劉備的大功，肯定也是由于受到了關(guān)羽義氣的感動(dòng)。

而關(guān)羽苦尋的劉備現(xiàn)在汝南卻是干得頗有起色：固然是在替袁紹當(dāng)狗咬狼，那袁紹偏又不肯喂食，自己重新召集的舊部數(shù)不滿千，雖有趙云重歸，力量也是單薄得可憐；劉僻、龔都等部均是些散兵游勇，根本無(wú)戰(zhàn)力可言，但打了幾場(chǎng)小仗，許都南方的戰(zhàn)局卻是豁然開朗，曹軍各城聞聽劉備軍到，無(wú)不踴躍獻(xiàn)城，看來(lái)就是在曹操的陣營(yíng)中，劉備的口碑也超過了曹操。

曹操現(xiàn)在是前門有虎，后門進(jìn)狼，局面愈加惡化了！