倭仁后來(lái)官做到大學(xué)士,但在歷史上卻留下一個(gè)頑固守舊派的不好名聲。同治六年,執(zhí)政的恭王擬籌建同文館,倭仁帶頭反對(duì),說(shuō)什么“立國(guó)之道,尚禮義不尚權(quán)謀;根本之圖,在人心不在技藝”。這話的確迂腐得很。
“理學(xué)”在近代是一門(mén)被批得體無(wú)完膚的舊學(xué)問(wèn),倭仁的迂腐不通又為“理學(xué)該批”增加一個(gè)極好的例子。但作為主宰中國(guó)思想界數(shù)百年之久的這門(mén)學(xué)說(shuō),也并非就一塌糊涂、一無(wú)是處,它至少在培育人的心志道德操守等方面有著難以否定的作用。曾氏在日后組建湘軍之初注重其血性精神方面的教育,他本人大權(quán)在握時(shí)能清廉自守、軍情危難時(shí)能適時(shí)調(diào)整心
態(tài)、大功告成時(shí)能謙退自抑等等,無(wú)疑都得力于早期的“研幾”功夫。
這種以讀書(shū)再學(xué)習(xí)為主課的翰苑閑官生涯,便是曾氏京師與弟書(shū)的背景。這個(gè)時(shí)期一直延續(xù)到道光二十七年曾氏出任禮部侍郎時(shí)為止,歷時(shí)七八年。在這封信里,曾氏與諸弟談自己讀經(jīng)史、拜師交友等情形,即為當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。他要諸弟以“專(zhuān)”字法讀書(shū),便是轉(zhuǎn)授唐鑒的指教。
這封信在談到為學(xué)時(shí)有兩點(diǎn)值得我們注意。
一是“猛火煮漫火溫”法。這是子思、朱熹等人從熬肉中得到的啟發(fā):肉必須經(jīng)過(guò)這樣的熬,味道才會(huì)全部出來(lái)。讀書(shū)亦是如此:先在短期內(nèi)集中精力閱讀,掌握所讀之書(shū)的概貌;然后再對(duì)其中的章章節(jié)節(jié)乃至字字句句做慢慢細(xì)細(xì)的咀嚼,讀熟讀透,以求探到書(shū)中的精義奧賾。對(duì)于必讀的經(jīng)典書(shū)籍,這種“猛火煮漫火溫”的方法值得借鑒。
二是談乾坤禮樂(lè)之道。以書(shū)法為例,乾為神,坤為形,真力彌漫為樂(lè),絲絲入扣為禮。這種將對(duì)立融為一體的思維方法,頗有點(diǎn)辯證法的味道,值得把玩摩挲。
曾氏這封信中提到的京師朋友,筆者將在以后的相關(guān)評(píng)點(diǎn)中再說(shuō)及。這次先介紹兩個(gè)人。一為吳竹如。竹如名廷棟,江蘇人,此時(shí)為翰林院官員,以后一直在京師做閑官,晚年回籍主講于金陵書(shū)院。而曾氏恰在此時(shí)做兩江總督,彼此過(guò)從較密。曾氏死前一個(gè)月,兩人還見(jiàn)了面。曾氏年譜記載:“正月初二日,公訪吳公廷棟宅,暢談學(xué)業(yè),語(yǔ)及邸抄倭文端公遺疏,交口稱(chēng)之,謂倘非自撰,不能抒寫(xiě)其心中所欲言。因語(yǔ)及昔年故交零落殆盡,黯然而別?!比昵熬熣剬W(xué)論道的朋友,曾氏在晚年所能見(jiàn)到的僅此一人。曾吳之交,亦可謂全始全終。第二個(gè)是謝果堂。謝為湖南湘鄉(xiāng)人,亦為翰苑官員。他本人無(wú)甚特別業(yè)績(jī),但他的父親謝薌泉?jiǎng)t有一個(gè)名震京師的壯舉,多少年來(lái)一直為人所稱(chēng)道。乾隆年間,正是和珅當(dāng)?shù)馈⒅耸挚蔁岬臅r(shí)候,京師上下誰(shuí)也不敢得罪他。和珅家里的仆人也仗勢(shì)胡作非為,人們敢怒不敢言。一次,和珅仆人坐著大員才可乘坐的大紅障泥車(chē)招搖過(guò)市,遇到時(shí)為御史的謝薌泉。他怒不可遏,命人拿下和仆,親自放火燒掉這輛車(chē),替眾人出了一口氣。大家叫他為“燒車(chē)御史”,對(duì)他
的正氣和膽量欽佩不已。和珅惱怒至極,但又發(fā)作不得,兩年后還是借故將謝削了職,直到和珅倒臺(tái)后謝才起復(fù)。
曾氏對(duì)這位同鄉(xiāng)前輩甚是佩服,在信中所說(shuō)的送別詩(shī)中他還提到了謝家這段光榮歷史:“一朝燒車(chē)震都市,驄馬御史真人豪?!?