克利奧密德乃未代之豪士。

他們提到阿爾克曼娜（Alcmena）的遺體抬到墓地，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)消失不見(jiàn)，只有一塊大石在尸架上面。很多事情都有這種可能，就像你所相信的神話作者所描述那樣，奉為神只的生物還是不免一死。雖然在人類的德行中否認(rèn)有神圣的性質(zhì)，只能表現(xiàn)出邪惡和卑賤；我們還是要說(shuō)，把天國(guó)和塵世混雜在一起就極其荒謬。讓我們相信品達(dá)（Pindar）的見(jiàn)解：

肉體腐蝕屈從死神的旨意，靈魂不滅永?；顫姷纳鷻C(jī)。

只有靈魂得自神明，從那里來(lái)就會(huì)回到原處；肉體則不然，它與靈魂的分離是一種解脫的方式，使靈魂從臭皮囊獲得自由會(huì)更為純潔和清凈。根據(jù)赫拉克萊都斯（Heraclitus）赫拉克萊都斯是500BC左右望重一時(shí)的哲學(xué)家，出身于以弗所的皇室，公開(kāi)宣布將王座讓給他的兄弟，留下的著作都是斷簡(jiǎn)殘篇。的說(shuō)法，最完美的靈魂像一道森冷的光，逃脫肉體就像沖破云層的閃電；然而受到阻礙和沉溺其間的肉體，像濃密而潮濕的香氣在緩慢的燃燒和下降。因此，我們不能違背自然之道，把好人的肉體也送上天國(guó)。我們應(yīng)該真正相信，完全按照他們的神性、戒律、德行和靈魂，將凡人轉(zhuǎn)變?yōu)橛⑿郏購(gòu)挠⑿坜D(zhuǎn)變成為半神，再?gòu)陌肷窠邮芸简?yàn)，通過(guò)加入的儀式，經(jīng)由最后的凈化和升華變得毫無(wú)牽掛，與生死和感官不再有任何瓜葛，然后上升到極度完美的神明；要想達(dá)到這種境界，不是靠著人類的信條，而是真正依據(jù)正確的理性。

29羅慕拉斯有一個(gè)綽號(hào)叫做奎林努斯，據(jù)說(shuō)只有他能與馬爾斯媲美；有人認(rèn)為市民被稱為Quirites即“羅馬市民”之意，所以他才有這個(gè)稱呼；也有人說(shuō)是古代的標(biāo)槍或長(zhǎng)矛稱為Quiris，諸如朱諾的雕像倚靠著一根長(zhǎng)矛就稱為Quiritis，像是在雷基亞的標(biāo)槍據(jù)說(shuō)屬于馬爾斯所有；那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中威名遠(yuǎn)震的人通常使用標(biāo)槍，因此，羅慕拉斯是一位戰(zhàn)神也是一位使用標(biāo)槍的神只，所以稱為奎林努斯。為了表示敬仰特別在山上為他修建一所廟宇，這座山用他的名字稱為奎林納利斯（Quirinalis）這座山又稱為昆林納爾，在羅馬七山中位置最北。。大家把他失蹤的日子稱為“民眾奔逃之日”或“山羊之初盈”，因?yàn)榈侥翘焖麄円x城前往山羊沼澤（Goat's Marsh）去呈獻(xiàn)祭品，一路上高聲叫喊羅馬人的名字，像是馬可斯（Marcus）、盧契烏斯（Lucius）、該猶斯（Caius）羅馬市民的姓名通常由三個(gè)字構(gòu)成，分別是praenomen（名）、nomen（族姓）、cognomen（家姓）。其有常用的“名”只有二十幾個(gè)，所以同名之人極多，尤其以馬可斯、盧契烏斯和該猶斯更為普遍；家姓通常來(lái)自個(gè)人的別名或綽號(hào)。，模仿那個(gè)時(shí)候他們的祖先在驚駭和慌亂的狀況下，四散奔跑呼喝吆喊的樣子。不過(guò)，有些人說(shuō)這不是模仿逃走的行動(dòng)，而是遇到倉(cāng)促和急迫的攻擊，如同下面所述的狀況：等到高盧人占領(lǐng)羅馬被卡米拉斯（Camillus）卡米拉斯（Camillus，Marcus Furius）是公元前4－5世紀(jì)羅馬的將領(lǐng)和政治家，他的事跡多已成為傳奇，像是在396BC攻占維愛(ài)以及后來(lái)遭到放逐，等到羅馬被洗劫以后，他在390BC奉召領(lǐng)軍將高盧人和浮爾西人趕走，在一生中曾經(jīng)五度出任笛克推多。趕走以后，城市的實(shí)力受到打擊還未完全復(fù)原，很多拉丁人掌握這個(gè)良好的機(jī)會(huì)，在利維烏斯·波斯吐繆斯（Livius Postumius）的指揮之下，向著羅馬進(jìn)軍。波斯吐繆斯在離羅馬不遠(yuǎn)的地方停下來(lái)，派一位傳令官前去通知，說(shuō)是拉丁人想要恢復(fù)過(guò)去的聯(lián)姻和親屬關(guān)系，兩個(gè)部族之間要簽訂新的婚約；如果羅馬想要和平與友誼，就像過(guò)去他們對(duì)薩賓人所提出的條件，要把相當(dāng)數(shù)目的處女和寡婦交給拉丁人。羅馬人聽(tīng)到以后，非常畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為在現(xiàn)在的狀況下，從命交出一部分婦女總比全部成為俘虜要好得多；正在大家遲疑不決的時(shí)候，有位名叫斐洛蒂絲（Philotis）的侍女（也有人說(shuō)她的名字叫做圖圖拉＼［Tutula＼］）勸他們不要那樣做，而是運(yùn)用計(jì)謀，一方面可以避免戰(zhàn)爭(zhēng)，另一方面又不會(huì)違背誓約，那就是將她和一些容貌嬌美的婢女，穿上有自由人身份的處女的衣服，然后送到敵軍的營(yíng)地，等到夜晚她會(huì)舉火發(fā)出信號(hào)，羅馬人全副武裝趁他們熟睡之際進(jìn)行突擊。拉丁人因而上當(dāng)受騙，斐洛蒂絲按照約定，在一棵野生無(wú)花果樹(shù)下舉起一支火把，后面用帳幕和被單遮住不讓敵人看見(jiàn)，對(duì)羅馬人打出信號(hào)。他們看到以后趕緊沖出城門(mén)，大家銜枚急進(jìn)，對(duì)于毫無(wú)預(yù)料的敵人發(fā)起攻擊，因而能夠打敗拉丁人。后來(lái)之所把這個(gè)勝利的慶典稱為“山羊之初盈”；因?yàn)榱_馬人卡普瑞菲庫(kù)斯（Caprificus）把野生無(wú)花果樹(shù)稱為“山羊無(wú)花果樹(shù)”。他們到城外用無(wú)花果樹(shù)的樹(shù)枝搭成一個(gè)涼亭，就在里面為婦女舉行宴會(huì)，所有的侍女和婢女全部聚集在一起，上演由這件事情編成的戲劇，然后開(kāi)玩笑的打鬧，相互之間丟接小石塊，用來(lái)紀(jì)念她們協(xié)助和支援羅馬男子的戰(zhàn)斗這段敘述卡米拉斯時(shí)代所發(fā)生的故事，相距的時(shí)間有350年之久。。只有少數(shù)作者認(rèn)為確有其事，就是那天的羅馬人相互叫喚他們的名字，還有就是到山羊沼澤的獻(xiàn)祭，似乎很多人同意是過(guò)去發(fā)生的另一件事；實(shí)在說(shuō)，除非我們承認(rèn)這兩件事，是發(fā)生在不同年代的同一天，否則就無(wú)法自圓其說(shuō)。他們的說(shuō)法是羅慕拉斯在54歲逝世，已經(jīng)統(tǒng)治了38年。第一篇第三章帖修斯和羅慕拉斯的評(píng)述