然而，在蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家里，反猶太主義情緒增長(zhǎng)十分顯著，帶來的后果是猶太難民大量涌入巴勒斯坦。20世紀(jì)30年代，大約有二十萬(wàn)來自東歐和前蘇聯(lián)的猶太人難民離開原先的家園進(jìn)入巴勒斯坦——猶太人先民居住的地方。巴勒斯坦的委托管理者英國(guó)也感覺到當(dāng)?shù)匕⒗藢?duì)此的抵觸情緒，建議停止如此大規(guī)模的猶太移民潮。這時(shí)候，大約九百五十萬(wàn)猶太人生活在歐洲，大部分居住在城市里；德國(guó)大約分布著近五十萬(wàn)人，是歐洲最大的猶太人聚居地。歐洲猶太人剛開始并不愿意搬到巴勒斯坦。

到了這年夏天，愛因斯坦同意在柏林郊區(qū)的家中與印度詩(shī)人泰戈?duì)枙?huì)面。根據(jù)記述，泰戈?duì)柹泶┚哂型鈬?guó)風(fēng)情的印度長(zhǎng)袍來到愛因斯坦家，他顯眼的白色長(zhǎng)須梳得一絲不亂，看起來頗有神秘主義的感覺。他們進(jìn)行了兩次對(duì)話，一次在柏林郊區(qū)的家中，另一個(gè)在附近一個(gè)朋友布蘭諾·曼德爾的莊園里。兩位諾貝爾得主暢談?wù)胬?、美和音樂，愛因斯坦繼女瑪戈特的丈夫馬里安諾夫做記錄。馬里安諾夫后來把泰戈?duì)柮枋鰹椤熬哂兴枷爰翌^腦的詩(shī)人”，而把愛因斯坦描述為“具有詩(shī)人頭腦的思想家”，兩個(gè)人的聚會(huì)就像是“兩個(gè)巨星的對(duì)談”。愛因斯坦和泰戈?duì)柕膶?duì)話富含這兩個(gè)偉人對(duì)創(chuàng)造力和哲學(xué)的洞察，展示了他們對(duì)藝術(shù)特別是音樂的共同興趣。在第一次對(duì)話中，他們倆討論真理和事實(shí)的本來面目問題，愛因斯坦想知道真和美是否能相互獨(dú)立地存在于人的精神中。第二次對(duì)話則在曼德爾的別墅，兩個(gè)人談?wù)摷彝?、德?guó)的青年運(yùn)動(dòng)等問題，然后又把話題引導(dǎo)到西方和印度古典音樂的差異。泰戈?duì)柡髞砘貞浥c愛因斯坦的會(huì)面說：“他像充過電的白頭發(fā)，閃亮有神的眼睛和溫和的舉止就是我對(duì)他的印象，他所思考的是如此抽象的幾何和數(shù)學(xué)原理……在我看來，他是一個(gè)很看重人與人之間關(guān)系的人，他很樂意跟我的交流，并且深得我心”。

1930年10月，愛因斯坦到比利時(shí)首都布魯塞爾參加平生最后一次索爾維大會(huì)。他照例拜訪比利時(shí)皇后一家。他們?cè)谝黄鹧葑鄻菲?，并共進(jìn)晚餐。他給愛爾莎的信中說：“就我一人跟皇后一家一起共進(jìn)晚餐，甚至沒有一個(gè)仆人陪伴在側(cè)，我們共享了一些蔬菜，如菠菜、炒雞蛋、西紅柿等等，一頓便飯而已，我和他們?cè)谝黄鸱浅８吲d?！眳⒓油甏髸?huì)離開比利時(shí)，他回到瑞士蘇黎世故地重游。他在那兒接受了母校蘇黎世聯(lián)邦技術(shù)大學(xué)授予的榮譽(yù)博士學(xué)位，并且作為嘉賓參加母校七十五周年慶典。

愛因斯坦計(jì)劃1931年12月份第二度訪問美國(guó)，此次東道主是加利福尼亞的加州理工學(xué)院。臨行前，愛因斯坦同意為紐約《時(shí)代》雜志寫一篇關(guān)于宗教的文章，題為《宗教與科學(xué)》。包括這篇文章在內(nèi)，愛因斯坦在1927年至1932年期間寫了許多封信和文章勾勒出他個(gè)人宗教信仰。在宗教信仰方面十分保守的美國(guó)，宗教問題遠(yuǎn)比在歐洲更加敏感，所以他的這一關(guān)于信仰問題的表態(tài)一度在美國(guó)引起軒然大波。在這篇被一些宗教信徒認(rèn)為具挑釁意味的文章中，愛因斯坦表示他所信仰的是一個(gè)“宇宙的宗教”，對(duì)他來說即是對(duì)生命和宇宙更崇高、更深入、更博愛的響應(yīng)，而不是任何自古以來流傳下來的有組織的宗教形式。他宣稱：“我所謂的宇宙宗教體驗(yàn)是我進(jìn)行科學(xué)研究最強(qiáng)烈、最崇高的內(nèi)在動(dòng)力；信奉宇宙宗教的天才們，不論他們的年紀(jì)大小都是經(jīng)過這種宗教情感的洗禮，擁有了這種情感就會(huì)知道世上沒有什么教條、沒有任何上帝能夠騙過人類的想像力。照我看來，藝術(shù)和科學(xué)的最大作用就是在于喚醒這種宗教情感，讓它在有志于科學(xué)與藝術(shù)的人心中永續(xù)存在。”這是一個(gè)“奇跡般的秩序，表現(xiàn)在所有自然現(xiàn)象中以及思維世界中”。對(duì)于這種宗教的信徒，“以敬畏為基礎(chǔ)的宗教對(duì)他們毫無作用。一般宗教中所謂上帝的獎(jiǎng)賞和懲罰對(duì)他們來說難以想象”。因?yàn)閻垡蛩固顾珜?dǎo)的“宇宙宗教”與現(xiàn)有有神論宗教的教義很不相容，許多美國(guó)人因此誤認(rèn)為愛因斯坦是一個(gè)無神論者，實(shí)際上并非如此。甚至深為愛因斯坦尊敬和崇拜的美國(guó)天主教大主教福爾頓·Ｊ.西恩看到這篇文章也頗有微詞，他諷刺說：“愛因斯坦的‘宇宙’宗教只有一個(gè)缺點(diǎn)：即在“comic”（滑稽的，無稽之談的）這個(gè)單詞里多加了一個(gè)“s”，即“cosmic”（宇宙的）。主教在這里諷刺愛因斯坦的“宇宙宗教”是“無稽之談”。

愛因斯坦其實(shí)是一個(gè)以自己的方式篤信所認(rèn)同宗教的虔誠(chéng)信徒，只不過他的宗教不屬于現(xiàn)存有組織宗教而已。正如他自己常聲稱的，他相信的上帝是17世紀(jì)荷蘭猶太人哲學(xué)家布魯克·斯賓諾莎所主張的上帝。愛因斯坦曾向一家猶太人報(bào)紙解釋過，這個(gè)上帝“將自己融入所有的存在中，但不是以有形的上帝的形象出現(xiàn)，高高在上地以救世主般的憐憫、關(guān)心人類的命運(yùn)和主宰人們的活動(dòng)”。他還在給其他人的信中也提到，對(duì)他而言，宗教是謙卑地崇拜更高級(jí)的精神，這種精神通過我們對(duì)世界的理解來展示其自身。在他后來為另外一家雜志所寫的《我的信仰》一文中，再次表明了自己的信仰和人生觀。他在文中寫道：“我從來沒有把安逸和快樂當(dāng)作最終的追求——我把這種追求當(dāng)作豬圈理想……一直以來引導(dǎo)我人生的是……是真、善和美?！彼囊簧褪桥υ谶@個(gè)由上帝創(chuàng)造的差別萬(wàn)千的世界中追問，如何透過現(xiàn)象弄清事物的真正本質(zhì)。