偉大、莊重，令人肅然起敬；美妙、動(dòng)人，引人入勝；吉祥之山，賜人瑞福；美的天使，人人敬仰愛(ài)慕；能告訴人們?cè)鯓犹幨雷鋈说恼軐W(xué)家，是億萬(wàn)民眾的良師益友。然而，泰山的靈氣，主要并不表現(xiàn)在這諸多方面，而是表現(xiàn)在它以豐盛甘甜的乳汁哺育了無(wú)數(shù)文化名人，單春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，循著泰山余脈向南尋去，就有尼山的孔丘、嶧山的孟軻、蒙山的墨翟，還有孔子那諸多賢弟子，如顏回、曾參等；沿淄水向北，則有齊桓公、管仲、晏嬰，及孫武、孫臏祖孫二人。倘若將巍巍泰山比作一位年高有德的老祖母，她有兩只豐腴的乳房，左邊的一只隆起，是山脈，用它喂養(yǎng)的兒女崇文；右邊的一只凹陷，是河流，用它哺育的兒女尚武。這就不難看出，泰山的主要奉獻(xiàn)，是孕育了光輝燦爛的齊魯文化，因此說(shuō)它是東方文化的代表。

山系水之源，大山的乳汁汩汩奔突，涓涓匯聚，奔流而下，滾滾滔滔，這便是河流水系。泰山之陰，沂山背后，千谷萬(wàn)壑，匯集北流而成淄水。淄水滔滔，經(jīng)齊都臨淄北去，從樂(lè)安入小清河，斜身東北，注入渤海。這是齊國(guó)的一條大動(dòng)脈，它和從這里入海的黃河，以及時(shí)水、女水等大大小小的河流，滋潤(rùn)了齊國(guó)這塊古老而肥沃的土地，哺育了齊國(guó)一代接一代的英雄兒女，孕育了璀璨奪目的齊文化，使它既豐厚而又獨(dú)具特色。

尚武精神，是齊文化的主要特征。西周初年，成王封其外祖父呂尚(姜太公)為齊侯，賜給他“東至于海(渤海)，西至于河(黃河)，南至于移陵(今沂水東移陵關(guān))，北至于無(wú)棣(今惠民北)”之地。并授予一些特權(quán)，可以討伐有罪的諸侯(《左傳》僖公四年)，其封地膏腴千里，富漁鹽之利。呂尚一到國(guó)，便采取“簡(jiǎn)其群臣禮，從其俗”的方針，因地制宜地進(jìn)行管理，使國(guó)家發(fā)展迅速，到了春秋時(shí)期，已經(jīng)吞并了周圍的三十多個(gè)國(guó)家。齊國(guó)本來(lái)就是東方大國(guó)，經(jīng)桓公的經(jīng)營(yíng)、發(fā)展與擴(kuò)張，“九合諸侯，一匡天下”，成為春秋時(shí)期第一個(gè)稱霸諸侯的霸主。管仲治齊，不僅有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一系列措施，還進(jìn)行了一系列的制度改革。首先，實(shí)行寓兵于農(nóng)，將全國(guó)分為二十一個(gè)鄉(xiāng)，其中工商之鄉(xiāng)六，士鄉(xiāng)十五。士鄉(xiāng)即農(nóng)鄉(xiāng)。平時(shí)士“食田”，戰(zhàn)時(shí)農(nóng)夫當(dāng)兵，士當(dāng)甲士和小軍官。士鄉(xiāng)中五人為伍，伍有軌長(zhǎng)；五十人為小戎，小戎設(shè)有司；二百人為卒，卒有連長(zhǎng)；二千人為旅，旅有鄉(xiāng)良人；五旅一萬(wàn)人為一軍，大國(guó)有三軍，等等。這既是行政組織，又是軍事編制?；腹c管仲認(rèn)識(shí)到：國(guó)富理應(yīng)兵強(qiáng)，兵強(qiáng)全賴國(guó)富。其次，實(shí)行士、農(nóng)、工、商四民分業(yè)定居，其中特別是讓士不從事勞動(dòng)，提供清凈的環(huán)境，讓他們講學(xué)道藝，成為專業(yè)武士。第三，以甲兵贖罪。因?yàn)楫?dāng)時(shí)齊國(guó)甲兵(武器裝備)不足，管仲便制定了以制造武器裝備來(lái)減免罪行的制度，從而使齊國(guó)“甲兵大足”。通過(guò)這一系列的改革，齊國(guó)不僅成為當(dāng)時(shí)軍事上的頭等強(qiáng)國(guó)，而且形成了全國(guó)上上下下的尚武精神。這尚武精神世代相傳，久而久之，便形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)。

陰陽(yáng)五行說(shuō)，是齊文化的第二個(gè)特點(diǎn)。陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)，是兩種以理論思維來(lái)掌握世界的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，它是在齊國(guó)產(chǎn)生和發(fā)育成長(zhǎng)起來(lái)的哲學(xué)流派。齊人以陰陽(yáng)五行的觀點(diǎn)來(lái)觀察星象，制定歷法，又用來(lái)解釋春、夏、秋、冬四時(shí)的變化，節(jié)氣的更迭，日夜的往復(fù)等，應(yīng)用的范圍十分廣泛。

獨(dú)具特點(diǎn)的倫理學(xué)說(shuō)，是齊文化的第三個(gè)特點(diǎn)。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是既講“仁”與“禮”，但又不將其放在首要地位；二是十分重視功利。

孔子稱贊管仲仁德：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁?！庇终f(shuō)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》，孔子最講倫理，他既然這樣贊揚(yáng)管仲，可見(jiàn)管仲為人的品格和為政的德行都與仁道符合。一次，管仲答桓公之問(wèn)說(shuō)：“信也者，民信之；仁(忠)也者，民懷之；嚴(yán)也者，民畏之；禮也者，民美之。語(yǔ)曰；澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅(jiān)中外仁，嚴(yán)也；質(zhì)信以讓，禮也?！?《管子?小問(wèn)》)儒家思想的核心是“仁”，孔子的解釋為：“己所不欲，勿施于人。”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)可見(jiàn)齊文化倫理中的“仁”，與儒家大體相同，但在倫理學(xué)說(shuō)中所處的地位，卻并不相同，它不是像儒家那樣，把“仁”放到首要地位。管仲認(rèn)為，倫理道德，必須建立在一定的物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，他說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！?《管子?牧民》)因此，他把主要精力放在富國(guó)強(qiáng)兵之上。