9 夢(mèng)境和迷幻體驗(yàn)中的死亡主題

有關(guān)人死后可能發(fā)生什么的迷人“暗示”，通過(guò)“死亡夢(mèng)境”和由服迷幻藥物或神經(jīng)麻醉藥產(chǎn)生的經(jīng)歷而得到傳播?！皦?mèng)幻為我們畢生對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)提供一種栩栩如生的圖解，對(duì)圍繞著人生苦短的殘酷事實(shí)而產(chǎn)生的莫明的恐懼、愿望和渴求發(fā)表意見(jiàn)?！盵93]

瑪麗－路易絲·弗朗茲（Marie-Louise von Franz）指出，與往往是圖解式的和更多地與文化聯(lián)系在一起的瀕死經(jīng)歷比較起來(lái)，夢(mèng)境中對(duì)死亡的想象在圖解細(xì)節(jié)上更加豐富和更加微妙[94]。在老年人中間，夢(mèng)境通過(guò)象征性地暗示“肉體生命結(jié)束了，死后的精神生活明確地繼續(xù)下去”，看來(lái)往往是為臨近的死亡做精神上的準(zhǔn)備。借助夢(mèng)境這種媒介，無(wú)意識(shí)地傳遞一種安慰信息，即有來(lái)世。

面對(duì)死亡的人所做的所有的夢(mèng)均表明，不是為明確的結(jié)束而是為一種深刻的轉(zhuǎn)變、為一種生命過(guò)程的繼續(xù)在作無(wú)意識(shí)的……思想準(zhǔn)備，然而這個(gè)過(guò)程是普通意識(shí)所難以理解的[95]。

（P.520插圖的文字說(shuō)明）

保存在古代埃及紙莎紙上的文獻(xiàn)描繪了審判所和大天平，在那兒死者的靈魂以真理的羽毛為權(quán)重進(jìn)行稱(chēng)重。在天平下面，貪婪的靈魂等待著嚴(yán)厲的懲罰，而何露斯 正準(zhǔn)備領(lǐng)著公正者到冥神奧西里斯 那兒去過(guò)舒適的來(lái)世生活。

英國(guó)博物館收藏

死亡夢(mèng)境融入了大量的煉金術(shù)的和神話似的主題，包括與草木或有花植物的生長(zhǎng)相關(guān)的主題；靈魂與宇宙的神賜結(jié)合；穿越漆黑而狹窄的通道或者漫天水火獲得新生的旅行；舊軀體的舍棄或者轉(zhuǎn)變；自我身份或者靈魂身份的轉(zhuǎn)變以及復(fù)活。

穿越漆黑的通道前往“隧道終端的一道亮光”的旅行不僅在夢(mèng)境和NDES中是常見(jiàn)的主題，而且在大量神話傳說(shuō)中也俯拾皆是。確實(shí)，許多神話包含太陽(yáng)軌跡與生死之謎的比較。例如，在埃及人那兒，太陽(yáng)被視為人死后靈魂之旅的目的地。太陽(yáng)象征著意識(shí)之源、獲得意識(shí)之源。弗朗茲說(shuō)，“這也存在于點(diǎn)燃的蠟燭和讓它們?nèi)紵谕Ｊ坷锖蛪災(zāi)骨斑@種廣為流傳的風(fēng)俗背后”，這種風(fēng)俗是 “死者借以被授予新的生命和喚醒新的意識(shí)的類(lèi)似邏輯”的一種形式[96]。

當(dāng)我們轉(zhuǎn)向服迷幻藥而產(chǎn)生的死亡意象時(shí)，注意到下述情況是有趣的：雖然LSD（麥角酰二乙胺）早在1938年便由瑞士化學(xué)家艾伯特·霍夫曼（Albert Hoffman）首次合成，而它對(duì)大腦的生化作用卻至今沒(méi)有完全弄清楚[97]。不過(guò)，它對(duì)精神的增強(qiáng)和催化作用已見(jiàn)諸許多文獻(xiàn)。從最早的LSD研究起，研究者便注意到，它激活“來(lái)自各種深層次個(gè)性的無(wú)意識(shí)物質(zhì)”[98]。它顯然打開(kāi)了宗教體驗(yàn)和精神體驗(yàn)的領(lǐng)域，而這兩個(gè)領(lǐng)域是人性中固有卻不受人的文化或者宗教背景的支配的。最著名的，它往往導(dǎo)致一種“令人震驚的邂逅”，讓人在夢(mèng)幻中體驗(yàn)人生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：出生、衰老和死亡。