既然德行如此重要，那么能不能改變？

這實(shí)在是一件很難的事情。前面講過，人的價(jià)值觀是由三個因素形成的，要改變它很不容。所以我在用人，或是跟人相處的時候，采取了一種比較簡單化的做法。我不去改別人的德行，只是去選擇有合適德行的人。一次面試看不明白，干一年總能看出來的。

既然如此我還來給大家講這些干什么？主要目的就是幫助大家認(rèn)識自己、認(rèn)識他人。另外，盡管德行很難改，但是只要你有決心、有恒心，還是可以改變的。這是你們個人的選擇問題了。

在佛教中講，人人皆可修成正果，就意味著誰都能改變自己的德行。其實(shí)這也是中國文化的一種追求。

在我的印象中，西方經(jīng)過了文藝復(fù)興進(jìn)入資本主義以后，主流的想法是：人性就是這樣，是自私的，因?yàn)槊總€人都帶有原罪。他們就想辦法接受它，然后找一個方式讓大家能夠在這個基礎(chǔ)上相處，不出大的問題就行了。他們相信在上帝面前的懺悔，然后由上帝來拯救他們，他們把人生最根本的問題交給了上帝，然后自己去尋開心。

馬克思的想法不是這樣。他認(rèn)為能改造人性，只要生產(chǎn)資料公有化，生產(chǎn)力發(fā)展帶來物質(zhì)極大豐富，人性就會改變?；谌诵酝耆呛筇飙h(huán)境決定的假設(shè)，必然會推導(dǎo)出能建設(shè)一個人人為公的共產(chǎn)主義社會這樣的結(jié)論。但是他的想法不是西方文化的主流。西方主流文化是對人性的放縱，而馬克思則是對人性期望過高。它們看上去像是兩個極端。不過這也是西方文化容易出現(xiàn)的問題。

那么中國文化呢？中國主流文化一方面探索在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上大家能夠和諧相處的方式（所以孔子強(qiáng)調(diào)禮儀，后來逐步搞出了“三綱五?！钡葨|西）；另一方面我們的文化相信并且期望每一個人在此生中能夠提高自己，在人性上有所長進(jìn)。

所以中國傳統(tǒng)文化的主流是努力引導(dǎo)大家向“上”走。中國人相信自作自受的因果報(bào)應(yīng)，而不是把生命中最為本質(zhì)的問題交給一個上帝之類的萬能之神來解決。因此我們強(qiáng)調(diào)教化，要改變自己的心性，要格物致知，修身養(yǎng)性。王陽明講：“為善去惡是格物?！边@就是說“格物”是一種人生向上的努力。我們把孔夫子尊為“至圣”，因?yàn)樗簧铝τ诖蟊姷慕袒ぷ鳌?/p>

中國傳統(tǒng)主流文化與馬克思的想法有相同之處，但是也有不同的地方。這源于兩者對人性的不同認(rèn)識。馬克思認(rèn)為人性完全是后天環(huán)境造成的，所以可以在人間建設(shè)共產(chǎn)主義天堂。中國文化不是這樣。中國文化如何看人性、如何對待人性的問題，在后面對比中西文化的時候，我再試著做更多的分析。

價(jià)值觀與道德是一個很饒舌、很陳舊、很迂腐，可能也不太能引起大家興趣的話題?？墒撬鼘θ酥陵P(guān)重要，所以我盡我所能勉強(qiáng)對一個說不清楚的話題，講這么多我所理解的內(nèi)容給大家，供大家參考。

提問：公司招聘新員工，只有幾十分鐘的時間，怎樣看出德行？

現(xiàn)在每個公司做法不一樣。正常情況下，面試者要提供reference，也就是你過去的同事或朋友對你的評價(jià)。但沒有辦法絕對判斷。不過德行不好的人在企業(yè)里往上升遷，確實(shí)有問題。當(dāng)然前提是在一個健康的社會和健康的公司里。當(dāng)一個社會走向健康的時候，要求一個人的德行是比較好的。

中國為什么現(xiàn)在有很多不健康的東西？因?yàn)橹袊幱谝粋€高速發(fā)展的階段，公有制下30年積累了可觀的屬于國家的公共財(cái)富，原有的社會價(jià)值導(dǎo)向體系被很多人當(dāng)作爛尾樓給拆得基本名存實(shí)亡了，市場規(guī)則又沒有完善，人們可以用各種歪門邪道八仙過海般地來掙錢。所以這個時候情況就不一樣了。

當(dāng)一個社會沒有太多的通過歪門邪道來賺錢的機(jī)會的時候，對德行要求的問題就變得明顯了。

而實(shí)際上，從另外一個角度來講，不管社會健康與否，如果你的德性不好，其實(shí)很難帶好一個團(tuán)隊(duì)。因?yàn)榇蠹也粫湃文?。你不太可能帶好一個團(tuán)隊(duì)，你在社會上就很難做有意義的大事。干一些偷雞摸狗的事情可以。

當(dāng)然，社會科學(xué)中的問題基本都不是0和1那樣清楚，不能絕對地看，只能相對而言。偷雞摸狗之徒，糾集一群烏合之眾，弄出些名堂，甚至驚天動地的事情也不是沒有。

社會科學(xué)在短時間看，確實(shí)挺復(fù)雜，不容易理出頭緒。但是在復(fù)雜的背后，從長遠(yuǎn)看是有規(guī)律和不變的東西的。所以我們還是要講德行才對，特別是如果你希望在社會上發(fā)揮比較大的正面作用的話。

提問：能講講怎么看政治家的德行嗎？

政治家由于對社會影響大，所以他們的德行就更重要了。所以按照這個道理，在歷史上我們要求皇帝必須嚴(yán)格要求自己，要努力做一個圣人，所謂的“內(nèi)圣外王”?；实鄄豢险J(rèn)這個理的時候，下面的大臣可能會鬧事的。這是中國文化，西方是否有這個傳統(tǒng)我不太清楚。在與西方朋友交談的時候，我發(fā)現(xiàn)他們普遍把搞政治的看作是“政客”，比較貶義，基本上覺得政客們能夠不去亂來就已經(jīng)不錯了，所以對他們也就沒有什么期望。“politician”在英文的使用中常常帶有貶義，就是由此而來。

不過對政治家的評價(jià)，確實(shí)有復(fù)雜的地方?！墩撜Z》里孔夫子講：“君子不可小知，而可大受也。”就是說對君子我們不可以從小的地方去糾纏。對于一個政治家，我們不能只用老百姓油鹽醬醋的眼光來評價(jià)。

比如對政治家，我們不能簡單地用是否殺了人來評論其對錯，如對秦始皇。但是咱們殺人就要償命了。這不公平是嗎？是不公平，但沒有辦法。公平需要辯證地看。表面上看是同樣的事情，因?yàn)槭遣煌恢玫娜俗?，性質(zhì)就可能不同。事實(shí)上，秦始皇當(dāng)年“坑”掉的是460名神棍方士，類似現(xiàn)在的邪教之流。參見司馬遷：《史記?儒林列傳》：“及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士”。當(dāng)然這并不是說政治家就可以不講個人的操守，就可以草菅人命；相反，他們的操守很重要，他們要為眾生著想。