從自然狀態(tài)到文明狀態(tài)的大道上，人產(chǎn)生了非常顯著的變化……那么，只要責任的聲音代替了自然的脈動，曾經(jīng)只考慮自己的人……就會發(fā)現(xiàn)他被迫按照不同的原則行動，并且在傾聽他自己的偏好之前向理性咨詢……他的能力被如此地激發(fā)和發(fā)展，他的思想被如此地擴展，他的情感如此地高尚，他的整個心靈如此地得以升華，以至于新條件的弊病，通常不能使他退化到原來的那種水平以下，他一定會持續(xù)地祈禱自己能夠永遠遠離自然狀態(tài)的幸福時刻，并且，讓自己不是成為愚蠢而無想象力的動物，而是成為勤奮的存在者和人。

那么“責任的聲音”要求這個新人做什么呢？它要求他把私人的、自我中心的傾向放在一邊，贊同無偏私地推進每個人福利的那種規(guī)范。但是，他能這樣做只是因為其他人已經(jīng)同意做同樣的事情——這是“契約”的基礎(chǔ)。這樣，我們就能將道德的社會契約概念概括如下：道德在于管理自己行為的規(guī)范體系，在其他人愿意接受這一規(guī)范體系的條件下，理性的人也愿意接受它們。

囚徒困境

霍布斯的論證是達到社會契約理論的一種方式。然而，另一種思路近年來也給哲學家留下了深刻的印象。這一思路與眾所周知的“囚徒困境”（Prisoner’s Dilemma ）的問題相關(guān)。囚徒困境是在1950 年前后由社會學家梅里爾?M?弗勒德（Merrill M. Flood）和梅爾文?德雷舍(Melvin Dresher) 首先明確表述的。它可以被表述為一個謎題的形式，你可以想想這個謎題，看看在看答案以前，你能不能解決它。

假設(shè)你生活在一個極權(quán)主義社會，有一天，令你吃驚的是，你被逮捕了，并且被指控為叛逆。警察說，你正在和一個名叫史密斯的人一起密謀反對政府，史密斯已經(jīng)被抓起來了，并且被監(jiān)禁在一個單獨的囚室。這個訊問者要求你對叛逆供認不諱。你堅持自己的清白，說自己甚至根本就不認識史密斯。但這沒有用。不久你便明白了，逮捕你的人對真相沒有興趣，出于他們自身的原因，他們只是想確認某些人有罪。他們給你提供了如下方案：

● 如果史密斯不供認，而你供認并指認他，他們會放了你。你將會獲得自由，而史密斯，他沒有了共謀者，將被判十年監(jiān)禁。

● 如果史密斯供認，而你不供認，形勢便會逆轉(zhuǎn)——他將獲

— 147 —

得自由，而你被判十年監(jiān)禁。

● 如果你們都供認，你們將每人被判五年監(jiān)禁。

● 但是，如果你們都不供認，那就沒有足夠的證據(jù)確認你們?nèi)魏我粋€有罪。他們會關(guān)押你們一年，但之后將不得不把你們倆都放了。

最后，你被告知，他們也給史密斯提供了同樣的方案，但你不能同他交流，并且你沒有辦法知道他將會怎樣做。

問題是這樣的：假定你唯一的目的是在監(jiān)獄里待的時間盡可能地少，你應該做什么？供認還是不供認？對于這個問題的目的，你應該忘記保持你的尊嚴、維護你的權(quán)利等觀念。這個問題不是關(guān)于這些的。你也應該忘記試圖幫助史密斯，這個問題是嚴格的關(guān)于你自己的最大利益的計算的問題。這個問題就是：什么能使你最快地得到自由？供認還是不供認？

乍看起來，這個問題難以回答，除非你知道史密斯會怎樣做。但是，那是一種錯覺。這個問題有一個完全清晰的解決方案：無論史密斯怎樣做，你都要供認。這一點通過以下推理過程顯現(xiàn)出來：