答　案

1．B

知識(shí)點(diǎn)：這句話出自于《周易》，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”指的是乾卦，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”指的是坤卦。這句話表達(dá)的意思是：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。所以，君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。

2．D

知識(shí)點(diǎn)：《中庸》是儒家經(jīng)典《禮記》中的一篇，出自于孔子的孫子子思，重點(diǎn)闡發(fā)孔子的中庸思想。孔子在《論語(yǔ)》中曾經(jīng)提到過(guò)：中庸作為一種道德，那是最高的境界！所以他自己一生都在努力地實(shí)踐著中庸之道。他的孫子子思發(fā)揮了孔子的思想，作了《中庸》一書。

3．A、D

知識(shí)點(diǎn)：《禮記》一書的編訂是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。

4．D

知識(shí)點(diǎn)：“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”是墨子的思想。《老子》一書之中含有大量的民本思想，老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“貴以賤為本，高以下為基?！彼J(rèn)為顯貴以低賤為根基，高以下為基礎(chǔ)。這是在提醒統(tǒng)治者，如果沒(méi)有老百姓作為根本和基礎(chǔ)，就沒(méi)有他們的高貴。因此要關(guān)心愛護(hù)老百姓，這是一種可貴的民本思想。

5．A、B、C

知識(shí)點(diǎn)：《儀禮》是中國(guó)古代記載典禮儀節(jié)的書。簡(jiǎn)稱《禮》，亦稱《禮經(jīng)》、《士禮》。”《儀禮》文字艱澀，內(nèi)容枯燥，治史者對(duì)它望而生畏。但本書是“三禮”中成書較早的一部，據(jù)考古材料及古文獻(xiàn)所知，商、周統(tǒng)治者有名目繁多的典禮，其儀節(jié)日益繁縟復(fù)雜，非有專門職業(yè)訓(xùn)練并經(jīng)常排練演習(xí)者不能經(jīng)辦這些典禮。

6．A

知識(shí)點(diǎn)：據(jù)說(shuō)，西漢的景帝、武帝之際，河間獻(xiàn)王劉德從民間征得一批古書，其中一部名為《周官》。原書當(dāng)有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，漢儒取性質(zhì)與之相似的《考工記》補(bǔ)其缺。王莽時(shí)，因劉歆奏請(qǐng)，《周官》被列入學(xué)官，并更名為《周禮》。

7．C

知識(shí)點(diǎn)：《禮記》是一部儒家經(jīng)典，它在經(jīng)學(xué)中的地位早有定論?；緝?nèi)容也都是對(duì)先秦古制的追記，書中包含了古代禮制和當(dāng)時(shí)社會(huì)生活情景的內(nèi)容；另外從治國(guó)方略至家庭準(zhǔn)則，在《禮記》中都有專門篇章論述?！抖Y記》還結(jié)集了如《中庸》、《大學(xué)》、《禮運(yùn)》等蘊(yùn)含深邃思想內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文，它們是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的名作，影響極其深遠(yuǎn)，是了解儒家禮學(xué)思想的重要參考依據(jù)。

8．A、D．

知識(shí)點(diǎn)：關(guān)于“無(wú)為”，老子這樣論述道：“不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，是以圣人之治也。虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨．常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治?！标P(guān)于“善為下”，老子這樣論述道：“古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用人者為下，是謂不爭(zhēng)之德，是以用人之力，是謂配天古之極?！?/p>

9．C

知識(shí)點(diǎn)：孟子在這里強(qiáng)調(diào)有利于作戰(zhàn)的氣候條件，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、上下團(tuán)結(jié)。

10．B

知識(shí)點(diǎn)：老子最早提出了體用的關(guān)系，認(rèn)為萬(wàn)物有形象的地方是體，無(wú)形象的地方則是用，叫做“有之以為體，無(wú)之以為用”。比如說(shuō)一個(gè)容器是體，空的地方則能盛物，便是它的用處。

11．A、D

知識(shí)點(diǎn)：《大學(xué)》和《中庸》、《學(xué)記》3篇分別載有許多合理的經(jīng)濟(jì)思想和教育思想。《大學(xué)》和《中庸》原屬《禮記》的兩篇，南宋時(shí)期，理學(xué)家朱熹將二篇單獨(dú)抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》合稱“四書”。

12．C

知識(shí)點(diǎn)：五行相克的規(guī)律：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行相克含義是：因?yàn)樘斓刂裕妱俟?，故水勝火；精勝?jiān)，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實(shí)勝虛，故土勝水。

13．A、B、C

知識(shí)點(diǎn)：孔子主張“仁”，這既是他的政治思想，同時(shí)也是其哲學(xué)思想。孔子曰：“仁者，愛人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人?！笨鬃又匾暼?，遠(yuǎn)離鬼與神。高揚(yáng)人的地位，關(guān)注人的精神，不講天帝與天命，仁的內(nèi)涵是人本。仁是認(rèn)識(shí)事物的根據(jù)，也是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。

14．A、B、C

知識(shí)點(diǎn)：《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成，不盡可靠?！暗洹笔侵匾穼?shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記錄君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵(lì)的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。

15．C

知識(shí)點(diǎn)：《公羊傳》并非是公羊子的個(gè)人傳記，而是專門解釋《春秋》的一部典籍。其起迄年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡(jiǎn)略，而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”，用問(wèn)答的方式解經(jīng)。

16．B

知識(shí)點(diǎn)：其中“爾”是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某一時(shí)代官方規(guī)定的規(guī)范語(yǔ)言?！盃栄拧本褪鞘拐Z(yǔ)言接近于官方規(guī)定的語(yǔ)言?！稜栄拧肥呛蟠甲C古代詞語(yǔ)的一部著作。《爾雅》被認(rèn)為是中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)的開山之作，在訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、詞源學(xué)、方言學(xué)、古文字學(xué)方面都有著重要影響?！稜栄拧肥俏覈?guó)第一部按義類編排的綜合性辭書，是疏通包括五經(jīng)在內(nèi)的上古文獻(xiàn)中詞語(yǔ)古文的重要工具書。

17．A

知識(shí)點(diǎn)：莊子的文章，想象力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。庖丁，指廚工；解，指肢解分割?！鞍挾〗馀！北扔鹘?jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。

18．A、D、E

知識(shí)點(diǎn)：老子的價(jià)值觀由“無(wú)”、“道”、“德”三者所構(gòu)成。老子言“無(wú)”，曾經(jīng)說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。也就是說(shuō)天下的萬(wàn)事萬(wàn)物都存在于客觀的宇宙中，而在宇宙尚未形成時(shí)，萬(wàn)物也不存在。老子言“道”，曾經(jīng)說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。老子認(rèn)為“道”是宇宙本體，先于天地，是萬(wàn)物生長(zhǎng)之根源，所以他又說(shuō)：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。老子言“德”，認(rèn)為“德”是“道”的一種體現(xiàn)，而“德”應(yīng)服從于“道”，所謂“孔德之容，惟道是從”。

19．B

知識(shí)點(diǎn)：《列子》一書中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來(lái)妙趣橫生，雋永味長(zhǎng)，發(fā)人深思?！读凶印防锩娴南惹卦⒀怨适潞蜕裨拏髡f(shuō)中不乏有教益的作品，如《列子學(xué)射》、《紀(jì)昌學(xué)射》和《薛譚學(xué)謳》三個(gè)故事分別告訴人們?cè)趯W(xué)習(xí)方面的道理。

20．D

知識(shí)點(diǎn)：《呂氏春秋》匯合了先秦各派學(xué)說(shuō)，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以號(hào)稱《呂氏春秋》。它是一部古代類百科全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬(wàn)言。司馬遷稱它“備天地萬(wàn)物古今之事”。

21．B

知識(shí)點(diǎn)：作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典范教材，《顏氏家訓(xùn)》直接開后世“家訓(xùn)”的先河，是我國(guó)古代家庭教育理論寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)。顏之推并無(wú)赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓(xùn)》而享千秋盛名，由此可見其家訓(xùn)的影響深遠(yuǎn)。被陳振孫譽(yù)為“古今家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》，是中國(guó)文化史上的一部重要典籍，這不僅表現(xiàn)在該書“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”的文章風(fēng)格以及“兼論字畫音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝”的內(nèi)容方面，而且還表現(xiàn)在該書“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬”的現(xiàn)世精神上。因此，歷代學(xué)者對(duì)該書推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范。

22．D

知識(shí)點(diǎn)：漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，教授弟子，從此博士成為專門傳授儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)官。漢初，《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》每經(jīng)只有一家，每經(jīng)置一博士，各以家法教授，故稱五經(jīng)博士。到西漢末年，研究五經(jīng)的學(xué)者逐漸增至十四家，所以也稱五經(jīng)十四博士。

23．B

知識(shí)點(diǎn)：孔子是中國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，一直被奉為“圣人”、“素王”，備受推崇?！凹核挥?，勿施于人”，就是說(shuō)自己不喜歡的事，也不要強(qiáng)加給別人?？鬃痈嬖V人的，就是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的道理；要求人做到的，就是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的待人處事的原則。

24．A、C、D

知識(shí)點(diǎn)：傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代，伏羲據(jù)河圖、洛書畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑里（古地名，在今河南省湯陰縣北），又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時(shí)期的孔子所作。

25．A

知識(shí)點(diǎn)：老子的理想政治境界就是“小國(guó)寡民”。當(dāng)然，“小國(guó)寡民”并不是要退回到原始社會(huì)，它通過(guò)理想化的形式，表達(dá)了老子的社會(huì)改造構(gòu)想，“小國(guó)寡民”是老子心目中的理想社會(huì)。

26．B

知識(shí)點(diǎn)：韓非是戰(zhàn)國(guó)末期法家集大成者，不善言談，而善于著述。與李斯同是荀卿的學(xué)生?！俄n非子》是韓非的著作?！俄n非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰。

27．C

知識(shí)點(diǎn)：《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。

28．A、C

知識(shí)點(diǎn)：老子是第一個(gè)將“道”作為哲學(xué)思想來(lái)研究的，其代表作是《道德經(jīng)》；除了老子外，莊子也對(duì)“道”作了很多研究，其中《南華經(jīng)》將“道”描述得頗富浪漫主義色彩，莊子的“道”是一種“天人合一”的思想。

29．D

知識(shí)點(diǎn)：《易經(jīng)》深?yuàn)W難懂，并不容易掌握?！兑住诽峁┑念A(yù)測(cè)方法基本原理是：象數(shù)算卜。象：現(xiàn)象；數(shù)：數(shù)據(jù)，數(shù)字；算：計(jì)算；卜：預(yù)測(cè)。連起來(lái)說(shuō)，就是象、數(shù)、算、卜。意思是根據(jù)事物實(shí)際現(xiàn)象特征，分析提取數(shù)據(jù)，把自己和前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成規(guī)律，利用數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算，最后總結(jié)分析，作出預(yù)測(cè)。

30．E

知識(shí)點(diǎn)：《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分，《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。《傳》一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》上下篇、《說(shuō)掛》、《雜掛》和《序掛》。古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說(shuō)“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來(lái)解說(shuō)“經(jīng)”的內(nèi)容的。

31．A、C、E

知識(shí)點(diǎn)：老子這句話的完整表達(dá)是：“我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！彼J(rèn)為只有仁慈、儉樸、謙讓不爭(zhēng)的人，才能具備道德勇氣，進(jìn)而博施于人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。

32．A

知識(shí)點(diǎn)：《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》等。

33．B、C、D

知識(shí)點(diǎn)：《春秋公羊傳》是《公羊傳》的別稱。后世注釋《公羊傳》的注釋書籍主要有東漢何休所撰的《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥所作的《公羊傳疏》、清朝陳立所撰的《公羊義疏》。

34．D

知識(shí)點(diǎn)：《春秋谷梁》是《榖梁傳》的另一個(gè)名稱?！稑b梁傳》亦稱《春秋榖梁傳》、《谷梁春秋》，為儒家經(jīng)典之一。起于魯隱公元年，終于魯哀公十四年。體裁與《公羊傳》相似。起初也為口頭傳授，至西漢時(shí)才成書。晉人范寧撰《春秋榖梁傳集解》，唐朝楊士勛作《春秋榖梁傳疏》，清朝鐘文烝所撰《谷梁補(bǔ)注》為清代學(xué)者注解《榖梁傳》的較好注本。

35．C

南宋光宗紹熙元年（1190年），當(dāng)時(shí)南宋著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書，并匯集起作為一套經(jīng)書刊刻問(wèn)世。

36．A

知識(shí)點(diǎn)：在先秦文獻(xiàn)中，宋钘又被稱做 宋子、宋脛、宋榮等。宋钘既吸收和發(fā)揮了墨家的思想“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，以天下為大利”，又接納了道家的學(xué)說(shuō)，宋钘主張以“寬”、“恕”為處理人與人之間關(guān)系的總原則，“設(shè)不爭(zhēng)斗，取不隨仇”。認(rèn)為人類的本性就是欲寡而不欲多，這體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家思想博采眾說(shuō)的特征。