后來(lái)，饒速日命與神武天皇相見(jiàn)，互換信物，確認(rèn)彼此皆為天照大神的子孫，而后饒速日命追隨神武天皇平定四方。經(jīng)過(guò)六年?yáng)|征，神武天皇安定天下，辛酉年正月，在橿原宮即位，大賞功臣，在位76年后駕崩。

近千年來(lái)，對(duì)于神武天皇是否真實(shí)存在，無(wú)論是民間人士，還是專(zhuān)業(yè)學(xué)者都有自己的一套說(shuō)法，莫衷一是，讓人難辨真?zhèn)?。?dāng)人們?cè)噲D從日本的古史中尋求答案的時(shí)候，會(huì)驀然發(fā)現(xiàn)，這些歷史文獻(xiàn)中的記載又過(guò)于一廂情愿，在展現(xiàn)瑰麗的遠(yuǎn)古風(fēng)景的同時(shí)，又模糊了歷史細(xì)節(jié)的描述。于是，這位神武天皇生于何時(shí)、死于何地成了一個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的懸案。

或許正是因?yàn)檫@個(gè)原因，不知從何時(shí)起，眾多的研究者將目光投向了一個(gè)來(lái)自中國(guó)的古人，這個(gè)古人就是徐福。公元前219年，徐福上書(shū)正在東巡的秦始皇，愿去東海仙山為始皇帝求長(zhǎng)生不老之藥，秦始皇應(yīng)允，于是徐福帶領(lǐng)千名童男童女，及稻種、藥物、隨從和技藝百工渡海東去，前兩次無(wú)功而返。公元前210年，徐福第三次出海求不死之藥，后再?zèng)]歸來(lái)。

徐福到底去了哪里？司馬遷在《史記》里說(shuō)徐福到了“平原廣澤”之地，這個(gè)地方氣候溫暖、風(fēng)光明媚、人民友善，便留下來(lái)自立為王了。而這個(gè)“王”就是神武天皇。持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為，神武天皇東征實(shí)際上就是徐福帶領(lǐng)船隊(duì)東渡日本的歷史反映，一直被日本皇室奉為至寶的“劍、鏡、玉”三神器，無(wú)論是其形制還是制造年代都介于中國(guó)的秦漢之間，而這些器物也是徐福從中國(guó)帶來(lái)的。有些考古學(xué)者通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，神武天皇東征路線(xiàn)和徐福登陸日本后的北遷路線(xiàn)相同，尤其是20世紀(jì)60年代以來(lái)，在神武天皇東征路線(xiàn)上，陸續(xù)出土了很多中國(guó)秦代時(shí)期的器具，這為神武天皇即徐福說(shuō)提供了實(shí)物證據(jù)。

不過(guò)這不免又讓人們陷入另一種思考，徐福本人是否真的到過(guò)日本？司馬遷所說(shuō)的“平原廣澤”指的是否就是現(xiàn)在的日本？司馬遷語(yǔ)焉不詳，而日本文字又出現(xiàn)較晚，對(duì)早期歷史沒(méi)有片字記錄。正因如此，在有人將神武天皇認(rèn)定為徐福的同時(shí)，一些學(xué)者認(rèn)為這一說(shuō)法十分荒謬。在他們看來(lái)，即便徐福真的東渡至日本，也不可能是神武天皇，照《神武紀(jì)》所記，神武天皇的即位之年為辛酉，為公元前660年，而這時(shí)始皇尚未出生，又何來(lái)徐福奉始皇之命出海求藥？如此算來(lái)，徐福也就不可能與神武天皇劃上等號(hào)。而且從字面上來(lái)理解，神武很明顯為中國(guó)式謚號(hào)，而神日本磐余彥或是神倭伊波禮毗古命則是日本式謚號(hào)，所以，這類(lèi)學(xué)者認(rèn)為神武天皇很可能是后人的附會(huì)之言，是明治維新之后，皇權(quán)上升的產(chǎn)物。在這一時(shí)期，對(duì)神武事跡的考證和研究成為一時(shí)“顯學(xué)”，而日本政府也于1889年在據(jù)說(shuō)神武建國(guó)地的奈良縣橿原市重建了橿原神宮。在每年傳說(shuō)的神武天皇駕崩日，橿原神宮都會(huì)舉辦頌揚(yáng)其豐功偉業(yè)的祭典，包括古裝游行等豐富多彩的活動(dòng)。