價我們的本能，現(xiàn)實世界與本能形成時的世界截然不同。因此，顯示愛是自然本能的，這并不重要。愛的價值和高尚并不能因此得到保證，因為愛的內(nèi)涵隨著社會的變化在不斷地發(fā)展。

那么，愛不是天賦的，那它是什么狂熱的事嗎？相對論者和自由論者的觀點負(fù)面性過于強烈：愛“僅是”一種社會構(gòu)想，愛“只不過是”經(jīng)濟與意識形態(tài)的產(chǎn)物。這向我們灌輸了一種評價：構(gòu)想是淺薄的，產(chǎn)物是腐敗的。如果我們相信他們，就是自我妥協(xié)。但是這種負(fù)面的評價很容易受到質(zhì)疑。畢竟，同樣的前提可以有完全不同的解釋。例如，有人會說愛的體驗會隨著時間的流逝而改變，因此，愛并非是與歷史無關(guān)的常量。這樣說并不是認(rèn)為愛僅僅是一種“慣例”， 是一種可有可無的規(guī)定。愛可能會變化，但大多數(shù)情況下，都是朝好的方向發(fā)展；浪漫愛情，或是父母與子女之間獨特、無所隱瞞的愛， 是文明的成果。積極或是消極的評價，并非源于愛不是普遍現(xiàn)象的假設(shè)。也許有些好事需要特別的條件才能出現(xiàn)。比如說，奏鳴曲就是特殊文化條件下的產(chǎn)物，但貝多芬在這種音樂風(fēng)格上所作出的努力的價值，并不會因此而減低。普魯斯特（Proust）的小說要受過教育并有閑暇的人才能閱讀，這也并不會讓人覺得他的小說有問題，而是提醒我們更加重視教育與休閑。自然所賦予的不一定就好，而通過技巧得到的也未必就毫無價值。

自由派的引人之處在于其所傳遞出的樂觀。它認(rèn)為人類的行為模式是不固定的，因此可能變得更好。既然人的感情生活真的有所改變，那么自由派看起來至少是部分真實的。然而，如果我們還是能夠被遺傳理論所說服，那么就必須承認(rèn)，并非心理的所有方面都能夠接受有意識的改變。事實上，有許多證據(jù)顯示，感情生活可以在某方面有彈性的同時，在另一些方面卻又缺乏彈性。比如說，二十世紀(jì)，婦女在性的自我表達上經(jīng)歷了巨大的改變。女性的性欲變得更為公開， 而認(rèn)為男人有義務(wù)在床上取悅女人的設(shè)想也成了常事。但是，有些事情并沒有改變。男女之間性興奮的模式似乎仍然不同。比起女性來說，男人的性興奮仍然與視覺刺激有較密切的關(guān)聯(lián)，而與感情則聯(lián)系較少。性經(jīng)驗的有些方面可能已經(jīng)改變，但另一些方面卻依然沒有妥協(xié)的余地。

愛也是如此。知道他人的需求，就有改變和進步的空間。我們可以通過豐富自己的情感來變得更可愛，通過培養(yǎng)興趣來發(fā)現(xiàn)他人的需求。另一方面，嫉妒和占有欲之類的情感似乎沒有很大的變化。我們的性格就是這么復(fù)雜，一部分受習(xí)慣控制，一部分受天性控制，二十世紀(jì)七十年代的性改革者恰恰忽視了這一點。他們在認(rèn)識到男人剪短發(fā)、系領(lǐng)帶不過是一種習(xí)慣之后，便得出一個不同尋常的結(jié)論，即性的占有欲也僅僅是一種習(xí)慣而已，可以輕易地將之拋棄。他們試圖通過在流行中演化而來的模型來了解所有的人類心理。流行的事物有規(guī)律地改變著，但是對其追隨者而言，這一切都是極其自然的事。遺傳理論揭露了這種類推的瑕疵。對于時尚而言，其目的是讓個體與團體保持一致；所以如果整個團體同時改變，那么時尚的變化也就無關(guān)緊要了。亦即，通過改變時尚這一重要的因素，使得個體和團體的關(guān)系保持不變。但是，嫉妒的情緒與團體無關(guān)，抓緊自己的東西的欲望、對別人拿走東西的憎恨都是自我保護的本能。不同方面的行為在心里具有不同的根源，這解釋了為何對不同行為進行改變或改革的難易度是不同的。適用于一種行為的改變模式，可能無法適用于另一種。我們必須同時具備兩種理念：愛的體驗可以改變，但僅限于某些方面。

如果我們接受了這個限制前提，就可能還想進一步知道，愛的體驗改變的難易度如何，改變機制是什么樣的。當(dāng)考慮到性情的時候，我們發(fā)覺，需要注入世界觀才能使其完滿。好性情會影響我們的行為，并與我們對好性情的看法一致。常見的愛情悲劇，往