在通過大峪口進(jìn)山的路上，要經(jīng)過虛云老和尚筑茅篷修行的嘉五臺。嘉五臺位于引鎮(zhèn)小峪、大峪之間，它的中心最高點(diǎn)（岱頂）海拔1870余米。嘉五臺的獅子茅篷是虛云老和尚當(dāng)年閉關(guān)的地方。走過虛云老和尚曾經(jīng)修行過的嘉五臺山腳，青山隱隱，風(fēng)從水面上吹過來，時(shí)而嗚咽，時(shí)而清亮。 嘉五臺南依秦嶺，北方是少陵塬。印光、虛云、妙闊、定慧長老都曾在這里修行過。從大峪口走到十里廟，過終緣橋，山上就是獅子茅篷。嘉五臺的雪瓦山是人們?nèi)サ谋容^多的地方，而在山頂?shù)氖A旁還懸有明萬歷十一年（1583年）鑄造的鐵索。 終南山的山嶺很多，大多數(shù)都在古人那里留下了故事。而修行者們就在這些山嶺中住著，你想找到他們首先要走遍這些山，他們可不會待在那里曬太陽等著你找上門來。 南五臺、嘉五臺，就在古長安的朱雀門的南向，現(xiàn)在則在韋曲的南方。

停下來，到路邊的人家喝一點(diǎn)水，或者在山泉邊掬水而飲，陽光照在身上，一切都是靜謐而自然的?，F(xiàn)在明居士還不需要一座草廬，他要做的就是翻過前面的小山，順著內(nèi)心的感覺走下去；到達(dá)山頂，那里會是他以后的“家”，他的修行之地。 巍巍終南山。從“詩經(jīng)”時(shí)代開始就進(jìn)入人們視野的這座山，將會庇護(hù)著明居士建立起他的第一座茅篷。他與這座上古就存在的山的因緣從此開始，在這里他將開啟自己截然不同于之前的生活。 在佛教的歷史上，釋迦牟尼在菩提樹下苦修了很久，最終開悟；達(dá)摩、鳩摩羅什、憨山德清、蓮池大師，以及近代的高僧虛云老和尚，他們幾乎走遍了中國的每一座山，花去了很多時(shí)間。但是這些時(shí)間對于他們來說是必要的。 走在山間，他與古代所有的云游者一樣，忘記自己的身份和來處，也不知家在何處。如果帶的鞋子破了，就想辦法補(bǔ)一下，實(shí)在不能穿了就換一雙。到了最后，也許會穿到草鞋，但只要進(jìn)了山，這些都不是根本問題。你不會感到缺少很多東西，也不需要太多東西。簡單自在的生活狀態(tài)，它孕育出的人的頭腦、觀念，不會執(zhí)著于物質(zhì)生活的表象。

上山的時(shí)候，沒有一個(gè)固定的方向。在山里走了很久，走走停停，最后不想走了，決定開始在這里住山。問到他上山之后的景象，他想了半天，笑了笑說，荒涼。 常人總是拒絕荒涼，但是對于住山的人來說，那是一個(gè)必需的經(jīng)歷。 有時(shí)候在野外生火燒水、煮一點(diǎn)野菜吃。有一段時(shí)間他是住在樹上的，那些樹有的長在山坡上方，有的是臨近巨石，有的則在草叢之中。住在樹上是要避開山里的動物，下雨的時(shí)候就找一棵更大的樹。這讓人想到唐朝一位叫做鳥巢禪師的人。這位禪師的生活方式非常奇特，他的修行和休息都在樹上。太虛法師認(rèn)為杭州西湖鳳林寺即是鳥巢禪師的修行道場。這個(gè)住在樹上的僧人以其玄妙的智慧聞名。 明居士用了很長的時(shí)間查看這座山。現(xiàn)在居住的山谷其實(shí)當(dāng)時(shí)并不宜居，是他花費(fèi)了很多精力建造的。不過山居的生活，住山的人，并非像人們通常想象的那樣艱難，那樣骨瘦如柴、面黃肌瘦。因?yàn)槭亲裱俗匀灰?guī)律的生活，沒有過多雜念和欲望，身心都處于平和健康的狀態(tài)。他說，如果雜念、貪念太多，就會讓自己的心力渙散，就會產(chǎn)生執(zhí)著。 在山里行走，尋找宜居之地的時(shí)候，他過上了一種融修行于農(nóng)耕、山居合一的生活方式。不過，后來每次談到這個(gè)他總是微笑著，淡淡地說，什么也沒修，就是這樣過日子。每天就是早晨起來去山上勞動，自己種植一些蔬菜，把院子打理好。