古希臘人將愛情分為四類，即情欲型、友誼型、利他型、眷戀型。這種分類顯然非常表象化，沒有觸及愛情的本質(zhì)。

從古希臘到當(dāng)代，人們對愛情類型的研究不斷深入和展開，加拿大社會學(xué)家約翰?李以及后來的美國心理學(xué)家托馬斯?拉斯維爾和馬爾西婭?拉斯維爾，認(rèn)為愛倩有六種類型。在這六種類型中，幾乎包括所有的古希臘對愛情的分類和分析，這六種類型是眷戀型、利他型、情欲型、狂躁型、實惠型、賭博型。很顯然，人們始終沒有掙脫表象的束縛，或者研究者總是想通過一些數(shù)學(xué)方法，即統(tǒng)計法等來獲得一些真理，但這種方法在研究人的本質(zhì)時往往會失效。

愛情是一個人本質(zhì)的別一種表現(xiàn)，是人類贊美和實現(xiàn)自我的一種內(nèi)在行為。雖然我們可能無法用某種確切的語詞來為愛情定義，就好比人們始終不能為詩歌下個定義一樣――是的，愛情就是詩，它是難以述及的，但是，無論如何，我們又識得哪是詩歌，我們還是一眼就能認(rèn)出愛情來。

我的研究始于詩，終于詩。為了避免冗長的閱讀，我盡量簡單地來表達(dá)我對愛的認(rèn)識。

一個人一生之中，有三種愛始終在不斷地出現(xiàn)，第一種是對美的愛，這是天生的愛，是無法說清的原因，當(dāng)然除了上帝。美是人生命中固有的感知能力，因為固有，所以美也是天生的，是無法說出的。美有公共的美，即大眾都認(rèn)同的美，但也極具個性，即每個人對美的感受還是很多的，這是因個人的體驗與認(rèn)識有關(guān)而形成的。

這種愛大多起始感官，然后才參與智慧。為什么說是智慧？因為智慧是內(nèi)化在人的感知能力中的，它在長久的訓(xùn)練中，已經(jīng)不需要理性的分析，而它本身就可能是理性。它與知識不同。

這種愛能至于純粹。

很多人在成家后還會不斷地愛，比如男人經(jīng)常會喜歡漂亮的女人，即所謂好色。這是很正常的。但好色過分，即要占有好色，就與第二種愛（道德之愛）相抵觸，這是一夫一妻制社會下的一種性存在。女人也一樣，會不斷地暗中喜歡一些俊美性感的男子或有英雄氣概的男子，甚至還會喜歡漂亮的同性。這也是很正常的，但是，若要占有便也過分，那樣就會紅杏出墻。在目前這種男性為中心的文化社會里，女人這樣做等于自殺。

第二種是道德之愛，這是社會在進(jìn)化過程中賦予人的精神，如善良、忠誠、大度等等。除了美之外，能說出的愛的原因全是道德。但是，由于文化的內(nèi)在化，使美與道德常?；煸谝黄穑踔恋赖掠绊懥嗣馈１热纾瑯闼刂缿?yīng)該是天生的，但同時也是道德的。道德升華后就成為一種本質(zhì)的認(rèn)識，此時對美的認(rèn)識便與之前會有大不同。人會更進(jìn)一步地認(rèn)識一個人的內(nèi)在價值，而這種內(nèi)在價值，實際上，是指一個人的道德的完滿程度。在文明社會中，人們會更加注重道德之愛，即社會之愛。它是在文明社會能夠使人幸福的內(nèi)在保證。人類的贊美實際上更多地給了道德之愛。

這種愛是人的認(rèn)知能力的體現(xiàn)，是真正作為人的力量。崇高的道德升華為信仰和宗教。也許我這樣論述的時候，人們會不屑一顧，因為時下對道德的譴伐比任何時代都要猛烈。宗教界人士也不將信仰與道德相提并論。因為在他們看來，道德是神授的，并非人的創(chuàng)造。從歷史的角度來看，道德是人在社會化的進(jìn)程中不斷變化的，也就是說，道德是社會化的產(chǎn)物。