卓木強巴揮手示意他不要著急，道：“先聽我說完，要想知道有關帕巴拉神廟的事情，你們必須還得知道那段戰(zhàn)爭才可以，而要說起那段戰(zhàn)爭，恐怕也不是一兩天就能說完的，而且有關那段戰(zhàn)爭，還牽涉到兩種宗教之間的爭斗，我只能用最簡單最通俗的話告訴你們。這樣說吧，很遠古的時候，我們藏族人就已經定居在西藏這方高原上了，隨著歷史的推移，他們產生了原始的崇拜，并進一步發(fā)展成為王權宗教，那就是西藏原生的苯教，至于后來分什么黑苯、白苯，這里就不細說了?？傊銈冇涀?，苯教是西藏自己的宗教，并且一直在政權中占據很大的分量，直到松贊干布迎娶尺尊公主和文成公主，佛教作為另一種形式的宗教，正式入住西藏，由于它的思想體系更為系統(tǒng)化，合理化，它很快取代苯教在西藏政治中的地位，成為西藏的國教。由松贊干布廢苯興佛起，一直到公元841年朗達瑪興苯滅佛止，這段歷史被稱為佛教在西藏的前弘期，在前弘期中，藏傳佛教沒有派系之分，只有佛苯之爭，兩種宗教勢力不斷爭斗，希望獲取更大的地位和在政治上的權利。原本佛教自從被引入西藏起，其地位就穩(wěn)步提升，一直占據著上風，可是由于歷代贊普對佛教太過重視，甚至達到了一種老百姓都無法承受的地步，到了第四十一代藏王赤祖德贊熱巴巾時代，佛教在西藏蓬勃發(fā)展。藏王赤祖德贊熱巴巾對僧恭敬有加，蓄發(fā)供養(yǎng)，結發(fā)長辮左右系以紅白布，紅布代表迎接僧寶，白布代表迎接瑜伽士。同時，藏王指定百姓七戶供養(yǎng)一位僧人的制度。然而只知供僧，卻忽略人民重稅之困，致使百姓將民生日窘之疾苦，移恨于佛法，埋下日后毀佛之惡因。第四十二代藏王朗達瑪即位后，大肆滅佛，禁譯佛典、拆毀寺院、破壞佛像、經典，殺害僧侶，西藏佛教遂進入黑暗時期。這就是那段戰(zhàn)爭的起始，而在西藏歷史上，這樣的滅佛禁佛不只一次，只是這次最為嚴重。此后朗達瑪被佛僧所刺殺，他的兩個兒子相互爭執(zhí)皇權，互相出兵攻打，史稱五約之亂，而老百姓也不滿統(tǒng)治，紛紛起來造反，最終導致吐蕃戰(zhàn)亂一百余年，先后分裂形成大大小小數個政權，而佛寺中的東西，也就是在那個時期遺失的?！?/p>

卓木強巴聲音稍稍大了些，道：“那么現在，我們再來談談帕巴拉神廟，就好理解了，自公元841年朗達瑪滅佛后，一晃一千年過去了，許多藏族佛教典籍中記載著，一位來自英國的探險家突然登陸了支那半島，所謂支那半島，是古代對中國地形的稱呼，他來到中國后，并不像其他探險家一樣，在古都和名勝處流連，而是直奔苦寒之地的西藏，他的名字就叫福馬-特尼德，隨后，他開始在西藏各地尋訪，在各大廟宇中探究，從他的口中得知，他想找一個叫做帕巴拉的地方。關于這個人，我們目前收集的資料非常少，除了知道他的名字和他是個探險家以外，就僅在大英圖書館查找到幾份那個時期的報紙，知道他以前在世界各地的一些探險經歷，但是和西藏全無關系。至于他是怎么知道帕巴拉神廟的，目前我們知道流傳得最多的說法是，他從印度與西藏接壤處，從藏族說唱藝人那里聽到了神秘的阿里王史詩，史詩中提到了帕巴拉，他何時去的印度，又在哪個方位聽到的，這些我們都還沒搞清楚?？傊?，從福馬開始，帕巴拉神廟這個詞，開始出現在人們的視野之中，導師將福馬最后一次前往大雪山的那一年，公元1844年稱為帕巴拉探尋元年。雖然福馬一生也沒找到帕巴拉神廟，但是，他一遍遍地向人們鼓吹，在西藏有一個可以說是世界上最大藏寶之地，叫帕巴拉，起初也似乎沒人相信他的話，但是后來，他似乎找到了一些線索，有關這一點，我們尚待證實，估計是伏藏埋藏起來的經卷和一些珍寶，據說當時那批珍寶都是偷偷運送回英國的，并沒有公開露面，直到福馬失蹤許久后，有關帕巴拉的傳言才漸漸流傳開來，這次，沒有人再懷疑帕巴拉的真實性了，為什么沒人懷疑，我猜想是福馬帶回英國的東西泄了光，讓他們相信西藏有著尚未被發(fā)現的大量珍寶。也就是從那時開始，無數探險家開始前仆后繼地向西藏涌來，他們的足跡踏遍西藏每一寸無人區(qū)?！?